《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，今后在第二十三章还要讲到。这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、伦理学学说。
值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。
第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到厥后，儒家为它做出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》前面。
有很多如许的“道”，如君道、臣道、父道、子道。它们是君、臣、父、子所应当成为者。每一类的道各以一个名表示，每小我都应当符合抱负地遵循这些分歧的名来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那边只不过是伦理的学说，现在在《易传》里就变成又是形上学的学说了。
事物若要臻于完美，若要保住完美状况，它的运转就必须在得当的职位、得当的限度、得当的时候。《易》的卦辞、爻辞，把这类得当叫做“正”、“中”。关于“正”，家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”
乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。
《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是，《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上门生长的最后阶段。它们的形上学兴趣确切很大，以是公元3世纪、4世纪的新道家把《易》当作思辨哲学的三部首要典范之一，别的两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过如许的注，标记取新儒家的开端。
举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。
万物天生的“道”
万物窜改的“道”
除了各种事物的道，另有万物作为团体的“道”。换句话说，除了特别的多样的道，另有普通的同一的万物天生窜改所遵守的“道”。《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是天生万物的“道”，如许的天生是宇宙的最大成绩。以是《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”
我们已经晓得，易有一个意义是转化、窜改，合称窜改。《易传》夸大：宇宙万物永久在窜改过程中。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”《易传》以为这句话是万物窜改的公式。这就是万物窜改的“道”。