存在于宇宙的每一事物，需求全部宇宙为其存在的需求前提，但是它的存在并不是直接由任何别的某物形成的。只要必然的前提或环境呈现了，必然的物就必定产生。但是这并不是说它们是任何独一的造物主或个别形成的。换句话说，物是普通的前提形成的，不是任何别的特别的物形成的。比方说，社会主义是必然的普通经济前提的产品，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。在这个意义上，我们能够说，物自生，而不是他物所生。
顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，贤人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？”（皇侃《论语义疏》卷六）
向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以天然为先之，而天然即物之自尔耳。吾乃至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？但是先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之天然，非有使然也。”（《知北游》“有先六合生者物耶……”注）
名家兴趣的答复
“新道家”是一个新名词，指的是公元3世纪、4世纪的“玄学”。“玄”是玄色，又有奥妙、奥秘等意义。《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门。”以是“玄学”这个称呼表白它是道家的持续。
以手指或别的东西触几，平常都以为是至几。但是在乐广看来，若至是真至，就不能拜别。既然麈尾柄能够拜别，可见它似至而非真至。乐广就如许用辩“至”的名的体例，析“至”的理。这是当时所谓“谈名理”的一个实例。
向秀和郭象
“道”是“无”
以是物不能不是它已经是的模样。向郭注说：“故交之生也，非误生也；生之统统，非妄有也。六合虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在因而。”“故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。凡所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。”（《德充符》“死生存亡……”注）
社会征象也是如此。向郭注说：“物不过天也，天也者，天然者也。……治乱成败……非报酬也，皆天然耳。”（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”注）“皆天然耳”，向郭是指它们都是必然前提或环境的必定成果。《庄子・天运》讲到贤人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”（《天运》“人自为种而天下耳”注）
郭象（约312年卒）的《庄子注》，如果不是这个期间最巨大的哲学著作，起码也是最巨大的哲学著作之一。这里有一个汗青题目，就是这部著作是不是真是郭象的，因为与他同时的人有人说他是抄袭向秀（约221―约3）的。事情仿佛是如许的：两人都写了《庄子注》，思惟多数不异，过了一段时候，这两部“注”能够就分解了一部书。刘孝标在《世说新语・文学》篇的注中说，当时解释《庄子・清闲游》的，首要有两派，一派是支遁义，一派是向郭义。向郭义就是向秀、郭象二人的解释。现在的《庄子注》，固然只署郭象的名，却像是《庄子》的向郭义，能够是他二人的著作。以是《晋书・向秀传》能够是对的，它说向秀作《庄子注》，厥后郭象又“述而广之”。