那么，“风骚”是甚么意义？它是最难捉摸的名词之一，要申明它就必须说出大量的含义，却又极难切当地翻译出来。就字面讲，构成它的两个字的意义是wind（风）和stream（流），这对我们仿佛没有多大帮忙。固然如此，这两个字或许还是提示出了一些自在安闲的意味，这恰是“风骚”风致的一些特性。
《杨朱》篇所说的治内，相称于向郭所说的任我；所说的治外，相称于向郭所说的从人。人活着，该当任我，不该当从人。就是说，人活着该当任从他本身的理性或打动，不该当顺从当时的民风和品德。用公元3世纪、4世纪常用的话来讲，就是该当任“天然”，不该当循“名教”。这统统，新道家都是分歧同意的。但是新道产业中仍有主理派与主情派的辨别。前者以向郭为代表，夸大顺从理性而生；后者以上面讲到的人们为代表，夸大任从打动而生。
“竹林七贤”之一的王戎（234—305），《世说》里有他的一个故事，就是例子。故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘贤人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更加上恸”（《伤逝》）。
“夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，尽情之所欲行。’
性的身分
“管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘存亡之道，吾二人进之矣。’”
《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中，记录了何晏（249年卒）与王弼（226—249）关于情的会商：“何晏觉得‘贤人无喜怒哀乐’，其论甚精，钟会等述之。弼与分歧，觉得‘贤人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。但是贤人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物。失之多矣’。”
“风骚”和浪漫精力
《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不了解。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵要，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”（《任诞》）
《世说》又有一则说：“猴子与嵇、阮，一面契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：‘我当年可觉得友者，唯此二生耳。’”当时中国的民风，一名夫人是不成以先容给她丈夫的朋友的。是以韩氏对她丈夫说，这两位朋友下次来了，她想在暗中窥看一下。“他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜，穿墉以视之，达旦忘反。公入，曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如，合法以识度相友耳。’公曰：‘伊辈亦常以我度为胜。’”（《贤嫒》）
本书第十章已经讲过，庄子以为贤人无情。贤人高度了解万物之性，以是他的心不受万物窜改的影响。他“以理化情”。《世说》记录很多人而无情的故事。最闻名的是谢安（320—385）的故事。他任晋朝丞相时，北方的秦国大肆攻晋。秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，能够断流。晋人大为震恐，但是谢安平静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵当侵犯。公元383年停止了汗青上驰名的“淝水之战”，谢玄博得决定性胜利，赶走了秦军。最后胜利的动静送到谢安那边的时候，他正在和一名朋友下棋。他拆信看了今后，把信搁在一边，和先前一样，持续下棋。这位朋友问火线来了甚么动静。谢安还是那样安静，答道：“小儿辈大破贼。”（《世说·雅量》）