那么，“风骚”是甚么意义？它是最难捉摸的名词之一，要申明它就必须说出大量的含义，却又极难切当地翻译出来。就字面讲，构成它的两个字的意义是wind（风）和stream（流），这对我们仿佛没有多大帮忙。固然如此，这两个字或许还是提示出了一些自在安闲的意味，这恰是“风骚”风致的一些特性。
他们不交一言，因为他们要赏识的只是纯粹的音乐美。王徽之要求桓伊为他吹笛，因为他晓得他能吹得好；桓伊也就为他吹，因为他晓得他能赏识他所吹的。既然如此，吹完听完今后，另有甚么别的要交言呢。
《世说》中有刘伶（约221—约3）的一个故事，他是“竹林七贤”之一。故事说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：‘我以六合为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”（《世说·任诞》）刘伶当然寻求欢愉，但是对于超乎形象者有所感受，即有超出感。这类超出感是风骚风致的本质的东西。
《世说》另有一则说：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘何如！’谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有密意。’”（《任诞》）
“管夷吾曰：‘吾既告子摄生矣，送命何如？’晏平仲曰：‘送命略矣。……既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’
因为有这类妙赏才气，这些有风骚精力的人常常为之打动的事物，其他的浅显人或许并不为之打动。他们有情，当然有关于宇宙人生团体的情，也有关于他们本身的小我感到的情。《世说》有一则说：“王长史登茅山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆终当为情死！’”（《任诞》）
具有这类超出感，并以道家学说养心即具有玄心的人，必定对于欢愉具有妙赏才气，要求更高雅的欢愉，不要求纯肉感的欢愉。《世说》记录了当时“名流”的很多古怪行动。他们纯粹任从打动而行，但是涓滴没有想到肉感的欢愉。《世说》有一则说：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘划子就之。经宿方至，造门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴。’”（《任诞》）
前面说过，新道家夸大妙赏才气，有了这类才气，再加上前面提到的自我表示的实际，因而毫不奇特，道家的很多人随地排解了他们的感情，又随时产生了这些感情。
《列子》的《杨朱》篇
汉（公元前206—公元220）、晋（265—420），不但是中国汗青上两个分歧朝代的称呼，并且因为它们的社会、政治、文明特性很不不异，它们还指文学艺术的两种分歧气势，以及两种分歧的糊口态度。汉人风采是寂静、宏伟，晋人风采是放达、高雅。高雅也是“风骚”的特性之一。