在西方，浪漫主义常常有性的成分在内里。中国的“风骚”一词也有这类含义，特别是在厥后的用法上。但是，晋代新道家的人对于性的态度，仿佛纯粹是审美的，不是肉感的。比方，《世说》有一则说：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇喝酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”（《任诞》）
《列子》的《杨朱》篇
本书第十章已经讲过，庄子以为贤人无情。贤人高度了解万物之性，以是他的心不受万物窜改的影响。他“以理化情”。《世说》记录很多人而无情的故事。最闻名的是谢安（320—385）的故事。他任晋朝丞相时，北方的秦国大肆攻晋。秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，能够断流。晋人大为震恐，但是谢安平静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵当侵犯。公元383年停止了汗青上驰名的“淝水之战”，谢玄博得决定性胜利，赶走了秦军。最后胜利的动静送到谢安那边的时候，他正在和一名朋友下棋。他拆信看了今后，把信搁在一边，和先前一样，持续下棋。这位朋友问火线来了甚么动静。谢安还是那样安静，答道：“小儿辈大破贼。”（《世说·雅量》）
“竹林七贤”之一的王戎（234—305），《世说》里有他的一个故事，就是例子。故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘贤人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更加上恸”（《伤逝》）。
我承认，我还没有晓得英文romanticism（浪漫主义）或romantic（罗曼蒂克）的全数含义，但是我揣摩着，这两个词与“风骚”真恰是大抵相称。“风骚”主如果与道家有关。我为甚么在本书第二章说，中国汗青上儒家与道家的传统，在某种程度上，相称于西方的古典主义与浪漫主义的传统，这也是启事之一。
像这些都是晋代新道家“风骚”精力的特性。照他们的观点，“风骚”来于“天然”，“天然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。不过，即便是在这个儒家陵夷的期间，还是有个名流和著作家乐广（304年卒）如许说：“名教中自有乐地。”（《世说·德行》）我们将在第二十四章看到，新儒家就是在名教寻求此乐的一种尝试。
“‘夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪。目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明。鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏膻。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏往。’
王戎的这番话，很好地说了然，为甚么新道家有很多人是主情派。但是在绝大多数环境下，他们的动情，倒不在于某种小我的得失，而在于宇宙人生的某些遍及的方面。比方，《世说》有这一则卫玠（286—312）的故事：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语摆布云：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！’”（《言语》）
《世说》另一则说：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻。向子期为佐鼓排。康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去。康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”（《简傲》）