以上所说能够解释为甚么有些哲学家的谈吐、文章没有联络，还不能解释它们为甚么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有体系的推理和论证。但是与西方哲学著作比拟，它们还是不敷了了。这是因为中国哲学家惯于用名言隽语、比方例证的情势表达本身的思惟。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇多数充满比方例证。这是很较着的。但是，乃至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作比拟，还是有过量的名言隽语、比方例证。名言隽语必然很简短；比方例证必然无联络。
一种翻译，毕竟不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义做出本身的解释。但是这句译文只能传达一个意义，而在实际上，除了译者传达的这个意义，原文还能够含有很多别的意义。原文是富于表示的，而译文则不是，也不成能是。以是译文把原文固有的丰富内容丢掉了很多。
儒家以为，措置平常的人伦世务，不是贤人分外的事。措置世务，恰是他的品德完整生长的本色地点。他不但作为社会的百姓，并且作为“宇宙的百姓”，即孟子所说的“天民”，来履行这个任务。他必然要自发他是宇宙的百姓，不然他的行动就不会有超品德的代价。他若当真有机遇为王，他也会乐于为群众办事，既作为社会的百姓，又作为宇宙的百姓，实施职责。
中国哲学家表达本身思惟的体例
初学中国哲学的西方门生常常碰到两个困难：一个当然是说话停滞；另一个是中国哲学家表达他们的思惟的特别体例。我先讲后一个困难。
《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都感觉别人的翻译不能令人对劲。但是不管译很多好，译本也必然比本来窘蹙。需求把统统译本，包含已经译出的和其他尚未译出的，都连络起来，才气把《老子》、《论语》本来的丰富内容显现出来。
公元3世纪、4世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。当时候有部书名叫《世说新语》，记录汉晋以来名流们的嘉话和佳话。说的话多数很简短，有的只要几个字。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家（这位大官本人也是哲学家）问老庄与孔子的异同。哲学家答复说：“将无同？”意义是：莫不是同吗？大官非常喜好这个答复，顿时任命这个哲学家为他的秘书，当时称为“掾”，因为这个答复只要三个字，世称“三语掾”。他不能说老、庄与孔子毫不不异，也不能说他们统统不异。以是他以问为答，的确是很妙的答复。