“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。
这三条思惟线路是异质的，在很多方面乃至是冲突的。以是，哲学家要把它们同一起来，这类同一并不是简朴的折中，而是构成一个同质的团体的真正体系，这当然就需求时候。是以，新儒家的开端固然能够上溯到韩愈、李翱，但是它的思惟体系直到11世纪才明白地构成。这已经是宋朝（960―1279）最繁华的年代了。宋朝是唐朝灭亡后颠末端一段混乱分裂期间而重新同一中国的。最早的新儒家，首要兴趣在于宇宙产生论。
如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。
照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这类场合的天然自发的反应。人在赋性上底子是善的。是以，他固有的状况，是心中没有私欲的状况，或如周敦颐说的“静虚”状况。利用到行动上，它会引发当即要救孺子的打动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。但是，如果这小我不遵循他的“第一打动”而行动，而是停下来想一想，他能够想到，这个孺子是他的仇敌之子，不该救他；或者这个孺子是他的朋友之子，应当救他。非论是哪一种环境，他都是受“第二私念”即转念所差遣，因此丧失了固有的静虚状况以及随之而有的动直状况。
《黄历》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
这时候，儒家表示在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的生机早已丧失。典范原文具在，注疏乃至更多，但是都不能满足期间的精力兴趣和需求。道家答复和佛教传入以后，人们变得对于形上学题目，以及我所说的超品德代价，或当时称为性命之学的题目，比较有兴趣。我们于第4、第7、第十五等章看到，关于这些题目的会商，在儒家典范如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中，已经很多。但是，这些典范都需求真恰是新的解释和阐扬，才气处理新期间的题目。当时固然有皇家学者们的尽力，仍然贫乏如许的解释和阐扬。
李翱在《复性书》中写的也很类似：“昔者贤人以之传于颜子。……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。……呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不敷以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉……而缺绝烧毁不扬之道几能够传于时。”（《李文公集》卷二）
韩愈和李翱
公元589年，中国颠末数世纪的分裂以后，又由隋朝（590―617）同一起来。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一个强大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中国的黄金期间，可与汉朝媲美，在某些方面又超越了汉朝。
《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。