天下作为一个团体，毫不是这个宇宙规律的例外。以是邵雍以为，在复卦初爻，天下就开端存在了。到了泰卦，天下上的个别事物就开端产生了。这时候人呈现了，到了乾卦就达到文明的黄金期间。接着就是不竭破坏的过程，到了剥卦，统统个别事物都毁灭了；到了坤卦，全部天下都不在了。然后又在复卦初爻再现时开端了另一个天下，又反复以上的全过程。每个天下的成毁各经历十二万九千六百年。
这十二卦连在一起构成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一爻便呈现阳。阳慢慢上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛，一向达到极盛。因而下一卦的第一爻又呈现阴，慢慢上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开端。如许的循环是不成制止的天然过程。
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
要重视的是，邵雍关于宇宙的实际，进一步说了然关于十二主卦的实际。周敦颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传上》）这些话，归纳出他的体系。
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
太和是气的全部之名，又被描述为“游气”。浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阳性。气遭到阳性的影响，就浮、升；遭到阳性的影响，就沈、降。这就使得气永久在聚散。气聚，就构成详细的万物；气散，就形成万物的灭亡。
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。
邵雍的宇宙产生论
《正蒙》有一段特别驰名，叫做《西铭》，因为张载曾将它伶仃地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。在这一段笔墨中，张载觉得，因为宇宙万物都是一气，以是人与其他的物都是同一个巨大身躯的一部分。我们该当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把统统人当作本身的兄弟。我们该当推行孝道，通过奉养宇宙的父母（即乾坤父母）而实施孝道。奉养宇宙的父母也不需求做分歧于平常的事。每一个品德行为，只要对它有觉解，就是一个奉养宇宙的父母的行动。比方，如果一小我爱别人，仅只因为别人与本身都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会任务，事奉社会。但是如果他爱别人，不但是因为他们都是同一个社会的成员，并且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不但是事奉社会，并且同时是事奉全部宇宙的父母了。这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺服和事奉宇宙的父母。