另一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家，要在本章提到的，是邵雍，号康节先生（1011—1077）。他是今河南省人。他的宇宙产生论，虽与周敦颐的略有分歧，也是由《易经》生长而来，也是操纵图讲解明他的实际。
本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。
邵雍的首要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存天下的详细年谱。照这部年谱所说，我们这个天下的黄金期间早已畴昔了。那是在尧的期间，即公元前24世纪。我们现在是相称于剥卦的期间，是万物开端毁灭的期间。第十四章已经讲到，中国哲学家多数以为，汗青是不竭退化的过程，在这个过程中，现在的统统都不如抱负的畴昔。邵雍的实际赐与这类观点以形上学的按照。
《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而无形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也。安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”因而张载极力解除佛老的无。他说：“知太虚即气，即无无。”太真假际上不是绝对真空；它只是气处于散的状况，再也看不见罢了。
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
在第十八章已经讲过，汉朝呈现很多纬书，传闻是弥补原有的《六经》。在《易纬》中，有所谓“卦气”说，以为六十四卦的每一卦，在一年中各有一段时候“用事”。遵循卦气说，十仲春的每一月，各在几个卦的统领之下，此中有一卦是“主卦”，别名“天子卦”。这些主卦是：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。它们之以是首要，是因为它们的图象表示出了阴阳消长之道。
这就是邵雍的关于宇宙发源的实际，这是从他的图严格地归纳出来的。在这个图中，太极本身没有实际画出来，但是能够如许了解：第一层上面的空缺就意味着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）这些数和象都在图中获得了申明。