到现在为止，西方哲学传入后最丰富的服从，是答复了对中国哲学包含梵学的研讨。这句话并没有甚么冲突的处所。一小我碰到不熟谙的新看法，就必然转向熟谙的看法寻求例证、比较和相互印证，这是最天然不过的。当他转向熟谙的看法，因为已经用逻辑阐发法武装起来，他就必然要阐发这些看法，这也是最天然不过的。本章一开端就讲到，对于儒家以外的当代各家的研讨，清朝汉学家已经铺了门路。汉学家对当代文献的解释，主如果考据的、语文学的，不是哲学的。但是这确切是非常需求的，有了这一步，然后才气利用逻辑阐发体例，阐发中国当代思惟中各家的哲学看法。
就我所能看出的而论，西方哲学对中国哲学的永久性进献，是逻辑阐发体例。在第二十一章我曾说，佛家和道家都用负的体例。逻辑阐发体例正和这类负的体例相反，以是能够叫做正的体例。负的体例，试图消弭辨别，奉告我们它的工具不是甚么；正的体例，则试图做出辨别，奉告我们它的工具是甚么。对于中国人来讲，传入佛家的负的体例，并无关紧急，因为道家早已有负的体例，当然佛家的负的体例确切加强了它。但是，正的体例的传入，就真恰是极其首要的大事了。它赐与中国人一个新的思惟体例，使其全部思惟为之一变。但是鄙人一章我们就会看到，它没有代替负的体例，只是弥补了负的体例。
西方哲学的传入
我大段地引王国维的话，因为从这些引文来看，我以为他对西方哲学深有所见。用中国的成语来讲，他深知此中甘苦。但是全部说来，在本世纪初，真懂西方哲学的人是极少的。我本身在上海读中国公学的时候，有一门初等逻辑课程，当时在上海没有人能教这个课程。最后找到了一名西席，他要我们各买一本耶方斯《逻辑读本》的本来，用它做教科书。他用英文西席讲授生读英文讲义的体例，教我们读这本书。讲到论判定的一课时，他叫起我拼写judgment这个词，为的是考考我是不是在g与m中间插进一个e。
西方思惟的传入
严复译的书为甚么流行天下，有三个启事。第一是甲午战役中国败于日本，又接连遭到西方的侵犯，丧权辱国，这些事件震破了中国人信赖本身的陈腐文明的优胜感，使之产生体味西方思惟的欲望。在此之前，中国人胡想，西方人不过在天然科学、机器、枪炮、战舰方面高超一点，拿不出甚么精力的东西来。第二个启事是严复在其译文中写了很多按语，将原文的一些观点与中国哲学的观点做比较，以便读者更好地体味。这类做法，很像“格义”，即类比解释，我们在第二十章讲到过。第三个启事是，在严复的译文中，斯宾塞、穆勒等人的当代英文却变成了最高雅的古文，读起来就像是读《墨子》、《荀子》一样。中国人有个传统是恭敬好文章，严复当时候的人更有如许的科学，就是任何思惟，只要能用古文表达出来，这个究竟的本身就像中国典范的本身一样的有代价。
在本世纪初，关于西方思惟的最大权威是严复（1853―1920）。他暮年被满清当局派到英国粹水兵，在那边也读了一些当时风行的人文学科的书。返国今后，译出了以下著作：赫胥黎《天演论》，亚当・斯密《原富》，斯宾塞《群学肄言》，约翰・穆勒《群己权界论》、《名学》（前半部），甄克斯《社会通诠》，孟德斯鸠《法意》，以及耶方斯《名学浅说》（编译）。严复是在中日甲午战役（1894―1895）以后，开端翻译这些著作的。而后他就非常着名，他的译本遍及传播。