杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。
第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。
上面所说各家的“家”字，就表示着与小我或私家有关的意义。在没有人以私家身份传授本身的思惟之前，不成能有甚么思惟“家”，不成能有哪一“家”的思惟。
不但是政治统治者和地主，就连那些有机遇受教诲的少数人，也都是贵族的成员。因而封建主的“家”不但是政治、经济权力的中间，也是学术的中间。从属于它们的有具有各门专业知识的官吏。但是浅显群众没有受教诲的份儿，以是他们中间没有学人。这就是刘歆实际所反应的究竟：周朝前期官、师不分。
另一个社会阶层是“小人”阶层，或谓“百姓”，即浅显群众大众。这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子兵戈。
司马谈和“六家”
第二是儒家。这一家在西方文献中称为“孔子学派”。但是“儒”字的字义是“文士”或学者，以是西方称为“孔子学派”就不大切当，因为这没有表白这一家的人都是学者以及思惟家。他们与别家的人分歧，都是传授当代文籍的西席，因此是当代文明遗产的保存者。至于孔子，的确是这一家的魁首人物，说他是它的建立人也是精确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要遍及些。
对“百家”试行分类的第二个汗青学家是刘歆（约公元前46―公元23）。他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校订清算皇家图书。他把清算的成果写成附有申明的分类书目，名为《七略》，厥后班固（公元32―92）用它作为《汉书・艺文志》的根本。从《艺文志》中能够看出，刘歆将“百家”分为十个首要的家数，即“十家”。此中有六家与司马谈列举的不异，其他四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家罢了。”这句话是说，小说家没有其他九家首要。
（《汉书・艺文志》）
有各种分歧的“家”，也因为这些西席各是一门学术、一门技艺的专家。因而有传授典范和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战役技艺专家，他们是“侠”，即军人。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、法术的专家，他们被称为“方士”。另有能够充当封建统治者私家参谋的实际政治家，他们被称为“神通之士”。最后，另有些人，很有学问和天赋，但是深受当时政治动乱之苦，就退出人类社会，躲进天然六合，他们被称为“隐者”。
儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经当中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
第三是墨家。这一家在墨子带领下，有周到的构造、严格的规律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。以是这一家的称呼不是司马谈新起的，其他几家的称呼有的是他新起的。
这些本来的贵族或官吏流落官方，遍及天下，他们就以私家身份靠他们的专门才气或技艺为生。这些向别的的私家传授学术的人，就变成职业西席，因而呈现了师与官的分离。
这类封土建国轨制被秦朝始天子于公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的几百年，它已经开端崩溃了；而在几千年后，封建的经济残存仍以地主阶层权力的情势保存着。