厥后的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这类“道”是以本人本身为标准，来调度本人的行动。公元前3世纪、2世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，此中有一篇《大学》，说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋之前后。所恶于后，毋以畴前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
孔子本人的平生恰是这类学说的好例。他糊口在社会、政治大动乱的年代，他竭尽尽力鼎新天下。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。固然他的统统尽力都是白费，但是他从不泄气。他明晓得他不会胜利，仍然持续尽力。
忠、恕
孔子还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）以是孔子说他“三十而立”，是指他这时候晓得了礼，言行都很恰当。
从义的看法，孔子推导出“无所为而为”的看法。一小我做他应当做的事，纯粹是因为如许做在品德上是对的，而不是出于在这类品德强迫以外的任何考虑。《论语》记录，孔子被某个隐者讽刺为“知其不成而为之者”（《宪问》）。《论语》还记录，孔子有个弟子奉告另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不可，已知之矣。”（《微子》）
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子的志于学，就是志于这个“道”。我们现在所说的“学”，是指增加知识；但是“道”倒是我们用来进步精力境地的真谛。
知命
别的，孔子在生前就被以为是博学的人。比方，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）畴前面的引证，我们也能够看出，他自以为是担当当代文明并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么以为。他的事情是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文明。他对峙了当代中他以为是最好的东西，又创建了一个有力的传统，一向传到比来的期间，这个期间又像孔子本人的期间，中国又面对庞大而严峻的经济、社会窜改。最后，他是中国的第一名西席。固然从汗青上说，他当初不过是浅显西席，但是厥后有些期间以为他是“至圣先师”，或许是不无事理的。
孔子在中国汗青上的职位
《论语》记录：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。’”（《颜渊》）孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）
前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。
但是这类神化期间并没有持续好久。公元1世纪初，就已经有比较带有理性主义特性的儒家的人开端占上风。今后今后，就不再以为孔子是神了，但是他作为“至圣先师”的职位仍然极高。直到19世纪末，孔子受天命为王的说法当然又长久地重生，但是不久今后，跟着民国的建立，他的名誉逐步降落到“至圣先师”以下。在现在，大多数中国人会以为，他本来是一名西席，确切是一名巨大的西席，但是远远不是独一的西席。