象曰：居贞之吉，顺以从上也。
爻辞剖析
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“观颐”，观是察看，颐就是养，就是观其所养。这观当然不但仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了本身，以是也要观其自养，也就是“自求话柄”即“自求口福”。保养别人不能本身不用饭，也要保养本身，只要把本身养得好好的，才气养人，这是一个根基的常理。这里还引申出一层意义，就是本身的涵养，自求就是本身考查本身的涵养实不实在，“实”是衣食之养为实，这是物质的养，品德的涵养是精力之养，这二者是缺一不成的。特别对于君子而言，精力上的品德涵养，格外首要。
上九吉，因为它有功德呀。“由颐”，由这一爻来养万民，养万物，养贤人，这就是由颐，由它来养。为甚么由它来养？六五恰是依托他去施教于万民，施教于贤人，以是也还是依靠他去度过难关险滩，以是象辞说：“由颐厉吉，大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”，是以大喜为庆。这里又讲到庆，在大畜卦中是六五有庆、六四有喜，这里是上九有庆，并且是大有庆、大庆。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。六合养万物，贤人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
象曰：六二征凶，行失类也。
当代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的保养之道，它的保养之道非同平常，连人都望尘莫及，这里引申为阳刚美质。可见它这类“自求话柄”的保养之道，万物当中，谁都没法对比的。“朵颐”，是指下巴垂下、颤抖，馋涎欲滴的模样。初九是刚健明智之才，具有阳刚美质，本来是宝贵的。依孟子的说法，今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，祈求小体之养，那么其阳刚美质亦不敷贵了。
“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。
这里与六二的颠颐就分歧了。六四是阴居阴位，柔居柔位，它不得中但居正，这六四是艮卦的初爻，也就是到了上卦了。“虎视眈眈”，这当然是描述老虎从上往下看了，这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近，实际上他的心机很大。“其欲逐逐”，欲是欲望、寻求。逐逐，就是追着不放，这么固执。“无咎”，那为甚么无咎呢？我们转头看看颠颐，这里的颠颐与前面的颠颐分歧。颠颐是上求养于下，实际上不是向下求养了，而是施养于下。六四对初九实际上就是施教，以教为养。这就是养贤，当然不能说初九一开端犯了甚么弊端，它就不是贤了。“虎视眈眈”，指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”，这欲是求才若渴的欲望，它始终是追之不放的，当然无咎了。“颠颐之吉，上施光也。”上施就是从上到下。光就是光亮，实际是教诲之光。一句话就点了然聪明之光，使初九一下子就遭到开导了。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
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初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
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六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。