爻辞剖析
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。倒霉有攸往，小人长也。
爻辞剖析
这里到了上九，独一的阳爻来了，只剩下最后一阳爻了，顿时也要被剥。“硕果不食”，莫非大果子不好吃？硕果实际上是指大的福禄。小人得宠了，这当然是大的福禄了，他们不是不食呀，而是享用不起。一是不风俗，二是没有德行，“君子得舆”，舆是车子，是大载，这个车子指公众，君子获得公众的支撑。君子之道将那些小人都“鱼贯而入”地收到宫里去宠着，就是为了教养他们，以是能获得公众的拥戴了。“小人剥庐”，到了“剥庐”，这就是肆无顾忌到了必然程度了，也就是说不将天下闹个底朝天就不罢休，这就是小人之道。实际上这个被剥的庐是甚么呢？是小人之道的巢穴被剥了，君子之道的高楼还安然耸峙，还岿然不动，这是小人之道剥不动的。天下之庐，百姓之庐，君子之道之庐，是剥不动的。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
“上以厚下，安宅。”宅是指室第。上指上九，独一的阳爻。厚下就是指恩加于百姓。就是说天下被剥到这个程度了，需求安抚了，如许以求得“安宅”，即安居乐业。《尚书》：“民为国本，本固邦宁。”本固就是指国度稳定了，当然阿谁邦也就安宁了，百姓也就安宁了。就是国泰才气民安。这是一个因果干系，当然如果将这个因果干系倒过来讲也能够，就是民安了，国也就富了，也就强大、安宁了。
六五：贯鱼，以宫人宠，无倒霉。
爻辞剖析
顺而止之，观象也。君子尚动静盈虚，天行也。
“贯鱼”，就像鱼那样一个一个地穿起来了。这鱼又是指谁呢？实际上还是意味性地指剥初爻、二爻、三爻、四爻阿谁小人之道。“以宫人宠”，“宫人”，就是指宫内里奉养国君而得宠的人。这是甚么意义呢？这是一种处理小人的体例。先将其养起来，它不就是争名夺利吗？好，那就先宠着，给好吃、好喝。但是它进了宫就不能胡作非为了，以是说无倒霉，还是无益。“终无尤”，无尤，尤就是痛恨。小人之道获得这么好的报酬，当然就没有痛恨了。这个“终”有二义，一为临时；二为毕竟。使其临时无尤，恰是为了终究无尤。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失高低也。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
为甚么六三就无咎呢？因为六三与上九是呼应的，有阳刚的君子援手，主持公道。其他的爻都没有比应，这是它是得天独厚的前提，因为它有外援的。以是固然它仍然被剥，但有帮手了，你再来剥它必定有点胆怯了，以是只要主持公理的话，那小人之道也会心虚，以是这个剥无咎。“失高低也”，小人之道已经落空民气了，再一次看出它真的脸孔了。初6、六二已经被它剥成阿谁模样，而“小人”也落空了初6、六二的民气了。
这个床是一个意味，安身是住，是凸起“安身”两个字。蔑是灭没之义。贞，是贞固、公理、正气，也是指阳。但是小人之道是腐蚀君子之道的，但君子之道，对此仿佛不屑一顾。以是这个蔑贞当然就凶。这里的下，指床足，即为君子之道的根底，也是人安生之基。这里是讲安身之基被剥落了。君子在这类环境下要审时度势，顺时而止，不能刚强而不知窜改，不然必凶。