首页 > 周易 > 第十三章同人卦

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象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

“同人之先,以中直也。”同人之先的先字很首要,何为同人之先?是先同而后异,本来一开端都是同人,只是中间闹了一些冲突。“同人之先,以中直也”,也就是我们还是回到同人,这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇,言相克也。”这里克的是谁?克的是九三。为甚么讲是克九三呢?是九五做了该做的事,因为本身中正,以是同人于先。我们本来就是为了同人,出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝,让九三也和大师一起回到“同人”中来,营建一个天下同人的局面。

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

上九“卦辞”中提到“同人于野”,现在又“同人于郊”,初爻里是“同人于门”。这个郊野在“野”与“门”之间,以是这里很成心机。上面又讲到“志未得也”,那志是甚么呢?志是想营建一个天下同人的大好局面,但是这个目标还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了,实际上并没有根治。这个最后的目标还没达到,必须依托一代代的尽力,九4、九五这一代只能尽到这一代的任务和任务。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

只要天人合一了,人与人才气合一,人与人才气和同,才气归一,才气遂志。

宗有宗庙,宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”,是同一姓氏的人在一起同舟共济,共同糊口。

“同人于野,亨。”外洋为郊,郊野为野,这“野”就是一个国度的最外域了。“亨”是指在一个部落,一个氏族,在田野会合。“利涉大川,利君子贞。”像如许的一个群体,一个部落,能如许的同心同德另有甚么灾害与艰巨不能度过呢?“利君子贞”,这个前面都讲过,君子不是指某一层次的人,不是以职位来别离,而是指志同道合的一个群体的个人行动。

爻辞剖析

象曰:出门同人,又谁咎也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯正报酬能通天下之志。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

离下乾上,天火同人。此卦只要一阴爻居二位。乾为天,离为火。从上面的火光能够看出,或许是早晨集会,烧的是篝火,一堆一堆的篝火,大师都堆积在一起。天上是星光、月光,地下有火光,又指光亮会聚在一起,从天然征象来看也是一种“同人”。这个卦画也是如许取象的,是“方以类聚,物以群分”。

“同人于门”,这个门普通是指王门、宫门,部落的流派。“同人于门”便是会聚臣僚及公众于王门,让大师共同参议大事。“无咎”,这个无咎是指世人的定见都是同一的、分歧的,没有甚么争议,大师分歧通过。“出门同人,又谁咎也。”又讲了别的一层意义,意义是讲,我们在门里是同人,出门也能敦睦相处,连合一心,同心同德,那样又有甚么咎害呢?都没有,大师都相安无事。

为甚么有“吝”,并且有“吝道”呢?这就是说“宗”与前面说的“门”分歧,“同于门”是没有偏狭,进门也同,出门也同,以是同门无咎。这里的“吝”是指范围在你这个姓氏的家属内里,用现在的词讲就是闹宗族看法,处所庇护主义等。这里说的“宗”,因为居六二,六二有一特性就是柔。六是阴爻,二是阴位,阴爻居阴位,是居中正之位。申明这个宗族的族主比较柔,柔嫩寡断,虽能主持公理,但做事不判定,以是难以定夺,难以摄众。吝是小小的不对,小小的倒霉。

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