象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
“同人于门”，这个门普通是指王门、宫门，部落的流派。“同人于门”便是会聚臣僚及公众于王门，让大师共同参议大事。“无咎”，这个无咎是指世人的定见都是同一的、分歧的，没有甚么争议，大师分歧通过。“出门同人，又谁咎也。”又讲了别的一层意义，意义是讲，我们在门里是同人，出门也能敦睦相处，连合一心，同心同德，那样又有甚么咎害呢？都没有，大师都相安无事。
爻辞剖析
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特性是刚健忘我。同人这一卦以是能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健忘我在起感化。
象曰：同人于郊，志未得也。
只要天人合一了，人与人才气合一，人与人才气和同，才气归一，才气遂志。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很首要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开端都是同人，只是中间闹了一些冲突。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为甚么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，因为本身中正，以是同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝，让九三也和大师一起回到“同人”中来，营建一个天下同人的局面。
六二：同人于宗，吝。
上九“卦辞”中提到“同人于野”，现在又“同人于郊”，初爻里是“同人于门”。这个郊野在“野”与“门”之间，以是这里很成心机。上面又讲到“志未得也”，那志是甚么呢？志是想营建一个天下同人的大好局面，但是这个目标还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，实际上并没有根治。这个最后的目标还没达到，必须依托一代代的尽力，九4、九五这一代只能尽到这一代的任务和任务。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
爻辞剖析
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草泽当中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”，也就是主持公理，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没干系，相反我还是守住我的公理，我还能得吉利，你如何对于我，我就如何对于你，就如许相互对抗了三年，没有真正地打起来。
宗有宗庙，宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共济，共同糊口。
“同人于野，亨。”外洋为郊，郊野为野，这“野”就是一个国度的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在田野会合。“利涉大川，利君子贞。”像如许的一个群体，一个部落，能如许的同心同德另有甚么灾害与艰巨不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以职位来别离，而是指志同道合的一个群体的个人行动。