“君子以治历明时。”以是君子要研讨一种历法，二十四骨气就是历法，天干、地支都是历法。“明时”，以此来明白时候季候，这个不是普通的时候，实际上是指时序、时令、时气、时节、机会。农夫种庄稼如果不懂时节的话那就会乱套，一个国度也要按照这些来打算安排大事。
“君子豹变”，实际是指“大人虎变”了，君子也一样跟着变，只不过君子之变意义小一点，并且小人也跟着变，他是革面，是重新有个新的面孔。“征凶，居贞吉”，征与居是相对应的，凶与吉是相对应的。征是行动，居是静。如果另有所革的话那就会有凶了，申明鼎新也不能过火。
象曰：改命之吉，信志也。
象曰：革言三就，又何之矣。
六二，阴居阴位，又中又正，这是好机会。“己日乃革之”，窜改的机会到了，能够采纳窜改的行动。征吉，这里能够有所为了，是吉利的。窜改的机会到了，及时停止窜改的行动，那就有“嘉”了。这嘉不但仅是有嘉奖，“利者嘉之会也”，就是无益了，有嘉是无益了，有大利。
己日乃孚，革而信也。文明以说，财主以正，革而当，其悔乃亡。六合革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
九四，悔亡。九四阳居阴位，固然是有点刚，有点悔，有点过，不过没有题目，是居阴位，刚柔相济。“有孚改命”，这里是叫“改命”，是吉利的。“改命之吉，信志也。”前面九三已经是“革言三就”了，已经胜利了（就），那现在又“有孚改命”，为甚么？实际上是说现在将畴昔的革掉了、颠覆了，前面就要重新建立新的规章轨制。不破不立，破了那就要立。以是“信志也”，如果只破了，但是没有立起来，那志向能获得伸长吗？这窜改不也就是半途而废了吗？
象曰：巩用黄牛，不成以有为也。
己日，是无益于鼎新窜改的最好机会。“己日乃孚”，乃孚是讲有诚信。“元亨利贞，悔亡”，这里又有四德。当然就“悔亡”了。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
所以是“革之时大矣哉”，反动的机会大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
离下兑上，名泽火革。外卦为泽，内卦为火，就是先把这个皮革放到泽中浸泡，浸到一定时候，浸软了，再拿回室内放到火上去烤，烤到必然程度这革就胜利了。这是很笼统地讲一下制革的过程。这里的革的首要引申为鼎新、窜改之义。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
爻辞剖析
初九，阳爻居阳位。巩用，巩是稳固、安稳。“黄牛之革”，这里就是用黄牛皮制的皮革来捆缚。不成以有为也，这是甚么意义呢？因为初九阳居阳位，有些暴躁。这个时候必须用黄牛皮革制成的绳索系住，不紧紧地系住那就会“有所为”。这里不成以“有为”，实际上不是说不要为，而是说不能“先迷”，这就是卦辞内里讲的“己日”未到，这里不能违背了。窜改要掌控住无益机会。
初九：巩用黄牛之革。
初9、六二夸大窜改的机会，九三夸大窜改的步调和行动。申明行也不能过火，不成以乱行，这也要掌控火候，时候的火候、行动的火候都要掌控好。不然，“征凶，贞厉”。“革言三就，有孚。”言是指群情、会商、打算。大师通过多次几次的会商，会商这个窜改的题目。“有孚”，如许就能获得世人的信赖了，能获得世人的拥戴了。