山在泽上，因震惊而减损于泽，山上的山石崩泄于泽中，这是一损的意义。转头另有一损的意义就是损下益上的意义，这是两边有损无益。上面的水不竭地冲刷山，山上的石头不竭地往下崩泄，上面损了，但益了上面的泽，同时上面泽的水又滋养了山上的万物，它们这是互损互益。
爻辞剖析
兑下艮上，山泽损。上体艮为山，中体坤为地，雷为震，下体兑为泽。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
曷，是“何故”的意义。就是说用甚么体例去损呢？“二簋可用享”，这个“享”是指祭奠，是指祭奠的时候献上贡品。簋是装供品的，普通大型的祭奠典礼是用八簋、六簋、四簋。那到二簋就是很少了。看起来这供品是损了，只要二簋。但同时有别的一种增益，就是内心的虔诚增益了。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
二簋可用享。
“曷之用？二簋可用享；二簋应偶然。损刚益柔偶然。”这里有两个“偶然”，上文都讲了。这里要讲用二簋，也要分时候，不是不管甚么时候都以为越简朴就越好，办事还是因时、因人、因事而异。损刚益柔时，泰卦的下卦乾为刚，上面坤卦为柔，此卦是将上面的刚损一阳爻，增益到上面的柔卦上去了。这个损刚益柔恰好是因时、适时，机会掌控得很好。
这类过激的行动必须按捺，惩是指按捺。窒欲，窒是堵塞；欲是各种贪欲、欲望。当然普通的欲望是应当有的，但对于有些欲望也要掌控度。这里是讲到君子修身养性必然要严于律己。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应偶然。损刚益柔偶然，损益盈虚，与时同行。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
爻辞剖析
六四，阴居阴位，得正。损其疾，这个疾大要看是疾病，实际上不能这么了解，这个疾是指坏弊端、恶习。统统的坏弊端、恶习都要损掉。“使遄有喜”，遄，是频繁、敏捷之义，这里指敏捷地改掉，不但将其损去，并且重新养成好风俗。
“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”忿，不但仅是指忿怒，也指一种过激行动。
象曰：六五元吉，自上祐也。
中就是指这里不能损，只能益。九二与六五都是得中，但它们都不正，九二当中是阳爻居中位，要制止刚、制止过激，同时阳又表示中的志，以是不能损、只能益。
初九阴爻居阳位。“已事遄往”，事，祭奠。已事是事已做完。遄往，就是速往。这是说损益是互利的，不能说得益或损过了也就完了，还要持续做，如许才无咎。酌损之，就是说损也不要过分，也要当真考虑。损了今后还要想体例去益，在损的同时也要让对方获益。红顶贩子胡雪岩有个经商秘决：“一把算盘两面打。”先算一算，如果是只要本身赢利的买卖他宁肯不做。就是要“酌损之”，要适度、适时。
泰卦的上面一阳爻，到了最上爻成了损卦。
损其疾，亦可喜也。损其疾这当然是可喜的，一小我将坏弊端、恶习改掉了，那精力面孔焕然一新，那当然是可喜的，这就是从另一侧面讲到损益。
“弗损益之”，也就是讲不是损，而是益，正因为不损而无益，以是它“无咎，贞吉，利有攸往”了。“得臣无家”，得了臣是得了封赏，获得封地，成果还无家，这不是冲突吗？实际上这“无家”，是指他有“四海为家”的认识。他不是在“损”，而是在“益”，在益天下百姓，这类益是大益、大损。以是象曰：“弗损益之，大得志也。”以是这是弘愿，大得志也。这能够看出他的志向有多大啊！他的志向并不在这一封邑、封地上，而是以天下为公的弘愿向。这就是损和益里讲的大益、大损的题目。