在这个神实际存在，并且确切缔造了凡人的天下，这类谈吐，这类思惟，确切非常傲慢。但是在辩论中，这类观点，又非常有力，因为敌手不成能将以神为先的思惟强加给他。以是要么在他的框架里说话，要么就只能在本身的框架里自说自话。
“固然你躲避了我的题目，年青的王子，但出于规矩，我先顺着你的思路往下停止。
这是完整站在凡人态度的阐述。任何一种宗教，都不会承认这类阐述。因为宗教信奉以神为先，人是神的从属；但西绪福斯，完整以报酬先。
“但父母生养后代，此中有着一对一的哺养之恩，哺育之情，以是后代对父母生出奉养的感情，是自但是然，理所该当的。我所阐述的，是这类自但是然、理所该当的感情；我所要表达的，是人敬神的感情应当像后代婢奉父母的感情一样，不掺杂自我的评判，不掺杂好处的计算。
以是，面对“你平时敬奉的诸神中，有这位人类之父吗”如许的题目，如果卡德摩斯答复是，那么他就悖逆了诸神的态度，直接就是渎神行动；如果卡德摩斯答复否，又违背了他本身视诸神如父母，以后代婢奉双亲的纯粹之心奉养诸神的论点，因为他连确确实在缔造了人类的真正的父，都不奉养。
“正因为神的伟力足以开山填海，纵横古今，足以缔造人类这一种族，以是神与人的差别，比天空和深渊的差异更大，神的心，完整不是可朽的凡人能够触及的。以可朽的凡人之心推断不朽的神的意志，并以此评判诸神，不过是傲慢的自欺欺人，就仿佛幼儿揣摩成人的心机一样。
“高贵的科林斯王，您的这个题目，让我仿佛看到了您年青时游历四方，斩杀妖魔的凶悍身影。但我必须说，您的这个题目，不过是将我的论点局促化，而使其显得自相冲突罢了。我本身的观点，并不是如许。
西绪福斯的这一招，势大力沉。在承认诸神的心机不是凡人能够触及的前提下，还对峙凡人能够评判诸神，哪怕错了，诸神也不该该直接降下灭世的奖惩。乃至，用父母对孩子，国王对臣民的标准，来要求诸神。
“同理，我们是人，天然是站在人的态度，去衡量神的行动。我们看到神的行动对我们有害无益，莫非还不能生出痛恨？退一步讲，就算这类评判，这类痛恨，真的是因为我们本身的范围而犯下的弊端，作为诸神，便能够降下大水，将我们扼杀么？
“我说‘信神应当是像孩子爱母亲一样理所该当的感情’，并不是狭义地指代后代对父母的奉养之情；而神造人，非论是一个神、两个神还是统统的神，也不能简朴地划一于父母生养后代。神造人是神的伟力，就像地上长出庄稼，海里孕育鱼虾一样，并没有特定的，一对一的豪情。
卡德摩斯的话引发了全场一阵轻笑。西绪福斯的打击锋利凶悍，但卡德摩斯并未慌乱，精确地指出了西绪福斯将他这个比方性的表述局促化的伎俩，云淡风轻地化解了这一招，并且将辩论拉回到对于凡人是否能够评判诸神的题目上来。
这一招锋利凶悍，实在令人击节赞叹。
“你说凡人对于诸神的评判，就像小孩对于大人的评判一样，是自觉而傲慢的。小孩不该该评判大人，凡人也不该该评判诸神。
普罗米修斯是罪神。这是神界同一的论调，也是诸神传达给凡人的独一结论。
这一招不破解，西绪福斯已经立于不败之地。
“您刚才说，诸神的品格和行动不值得凡人尊奉信奉，在我看来，这就像小孩不懂父母的苦心，而自发得是地评判父母，并且得出父母不值得尊亲恋慕的结论。我是个未婚的年青人，但在坐为人父母的，如果家里的孩子有如许的行动，想必也会很活力吧？”