“再拜！”
平时对于仇敌的体例是，不与仇敌来往。断交！永久地断交！鸡犬之声相闻，老死不相来往！你是仇敌，我永久防着你！你不动我不动！你一旦想对我如何，你做出了对我下杀手的行动，我就恰好借这个机遇把你灭迹！
不一会儿，来了两个寨子里最美地女人，用托盘端来了寨神的衣冠。在两个后生的“奉侍”下，庄周被迫换上了寨神的衣冠。
吃过中午餐，阿婆来了，别的还来了两个长老，向庄周讲授寨神的礼节甚么地。
此中的一个长老喊着。
在乱世期间，命不保夕，你越是有为越是没法保存下来，你顺其天然你等因而在等死。你不居功你居后你就等着挨饿，你越是遁藏你越是没有退路。乱世期间，严峻影响了你的保存，影响了你的保存底线。你还教条甚么有为、避世的话，那你就不是道家而是傻瓜了！
学道之人就是如许，随和、随便！你们如何说好就好，听你们的。又不是把刀架在我的脖子上，随你们去了。只要没有明摆着的伤害，不是甚么诡计，随你们去了，让大师都欢畅欢畅。何必绝望呢？是不是？
三拜结束，又开端新的礼节培训。
另有！师父也常常地奉告他，要与外界多打仗，与山下人多打仗。打仗社会，有机遇的话，就要传道！
说实在地话，当杨朱师徒来这里隐居的时候，庄周还是个孩子的人，寨长和长老们就有这个筹算了。
这就是“出世”。
害人之心不成有，防人之心不成无！
以是说！把道家了解为避世隐居哲学，是弊端地！把道家的主动应世，杀伐判定当作/恐/怖//分/子行动，也是弊端地。
那些曲解道家学说的人，就是那样非白即黑、非此即彼，一根筋地去了解道家。如果不是了解有题目，那必然是思唯有题目，别有用心，用襟曲解道家学说。
庄周是怀着这类心机，才无所谓地留下来的。
不来往不代表不防备！
有为、顺其天然、居后、遁藏、淡泊都只是临时地保全本身，权宜之计，只是因时因地，从小我的角度。要想从悠长的角度来考虑题目，道家一样要出世，要从社会学的角度来考虑若那边世，如何措置世事，如何应世！
归正！盐巴寨长已经让阿壮他们送到山顶上去了，他在山下多住几天也无所谓。
保存底线是灭迹的前提，明显是仇敌，可他们没有影响到你的保存底线，是不成以对仇敌停止灭迹的。
保存是道家的底线，当影响道家的保存底线了，道家就会誓死反击。以是！话又说返来，道家为甚么要“‘死’光临头”了才反击呢？
现在！庄周已经成年，能够婚配了。加上庄周为了救寨子里的人，一小我出山去救人，并救下了寨子里的很多男人，于寨子有恩。天然！他是汗青上最合格地寨神了。
作为道家传承人，时候不忘传道。
庄周感觉很好玩！入乡顺俗！人家要如许做那就如许做吧！本身身上又不掉一块肉，并且！另有好吃好喝的，还能够喝酒。
大师又都跪下，给他叩首。他双手平放在膝盖上，端坐在那边接管膜拜。然后！又说“起”。世人又爬起来，长老又喊“再拜”！
庄周并不晓得寨神是个甚么神，觉得就是寨子里的人感激他给他的表扬，或者是给他名誉称呼甚么地。停止典礼甚么地不过就是让全部寨子的人都来看看他，开个表扬大会甚么地。以是！也就没有当回事。
从社会学大的角度上来讲，只要社会稳定了，有了一个好的社会环境，道家才气有一个修心养性的好处所。