如许的观点对于很多人来讲，能够比较新奇。他们或许会感到迷惑，我们付与糊口的意义是否真的是：进献力量以及对别人产生兴趣并停止合作。他们会不解地问：我们到底应当如何是好呢？假定一小我老是为别人考虑，捐躯本身的好处，莫非不会不安闲吗？我们不该保护切身好处或强化本身的小我风致吗？一小我倘若想要寻求本身生长，他总该替本身考虑考虑吧？这些观点貌似精确，实际上是非常荒诞的。因为，这些题目实在都是虚幻的。倘若一小我面对“糊口意义”这个题目，想要为别人进献本身的力量，并以此为小我目标，他会晓得该如何塑造一种令本身对劲的品德，并时候处于为别人好处、社会好处着想的情境中。他会以社会感受来调剂自我，并练习本身，从中获得应有的技术。假定一小我已经肯定了目标，那么，练习这类技能便是顺理成章的事。他将不断地进步本身，以便于措置糊口中碰到的这三种题目，而他小我的技术也将随之晋升。比如，当我们在面对爱情和婚姻时，假定我们和朋友是至心相爱的，同时，我们也将丰富另一半的糊口作为本身的目标，那么，我们必然会竭尽尽力揭示出本身的才调和才气。相反地，如果我们并没有如许的目标作为支撑，只是虚幻地设想着晋升本身，那么，我们就像是在演戏一样，会更加感遭到不安闲。
导致儿童构成弊端“人买卖义”的做法是因为他们过于娇纵。遭到宠嬖的儿童总会将本身对别人的等候了解成一种号令，他不必尽力就能够遭到上帝的娇宠。并且，他们还会以为：他们天生是与众分歧的。因而，当四周的人没有把统统的目光都集合在他身上，相反地，每小我都但愿被光环覆盖的时候，他就会感觉天下对他不公允。他已经构成了不懂支出只想讨取的心机，并且向来没有效除此以外的任何体例与其别人来往过。身边的人老是娇惯着他，他已经不晓得本身还能做甚么，能够说丧失了独立性。因而，当他遭受不幸时，只能通过祈求别人来获得摆脱。他或许以为：如果他的职位再高一些，如果他能够勉强其别人承认他是与众分歧的，他的境遇就会有所改良了。
普通来讲，如许的人会把小时候的经历都付诸于行动，倘若这类对于经历的解释没有窜改，他们便不会窜改本身的行动。可见，个别心机学摒弃了决定论。胜利或失利并不是由经历所决定的，一小我只是从经历中提取部分来肯定本身的目标，而不会被旧有的经历所困扰或击败。我们的意念是被经历付与我们的“糊口意义”所决定的：当我们将某一旧有经历作为将来糊口的根本时，或许就已经走上了弊端的门路。“糊口意义”取决于我们所处的环境，我们则以小我付与环境的意义决定本身。
我们付与糊口的意义精确与否，带来的成果将会有天壤之别。精确的意义像是我们奇迹的保护者，弊端的意义则如撒旦[1]般可骇。以是，对于我们来讲，最首要的是体味这些意义的构成过程，充分体味它们之间的辨别并在它们产生严峻偏差时能够及时改正。以上题目实际上都属于心机学的研讨范畴。心机学与生物学、心机学的辨别，就在于它能够通过对“意义”本身及对我们人类产生何种影响的体味，不竭进步人类的幸运指数。
我们所说的真正的“糊口意义”是有标准的：它们必然是统统人都能够共共享有的，是共同的意义，是能够被很多人肯定为有效的意义。如果一个好体例能够处理某个个别所碰到的困难，那么，它必然也可觉得其别人处理类似的题目，如许的科学体例对于整小我类都是有相同意义的。天赋的定义是别人公认的具有首要意义的人，是建立在其至高无上的功效之上的，也只要如许，才气够称为天赋。综上所述，我们能够得出如许的结论：糊口的意义在于小我为个人所进献的力量。在这里，我们指的并不是一小我的职业动机，不管处置甚么职业，我们只存眷他所作出的成绩。那些面对糊口中的困难能够对付自如的人，是在以他们的行动奉告我们：糊口的真正意义就在于激发别人的存眷和兴趣，并与别人停止互惠合作。这些人有一个共同点：他们的行动会被火伴的兴趣所影响，每当他碰到波折时，都会找到最合适的体例，那就是制止和别人产生好处上的正面抵触。