石显惮周堪、张猛等，数谮毁之。刘重生惧其倾危，上书曰：“臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众臣和于朝则万物和于野，故箫《韶》九成，凤皇来仪。至周幽，厉之际，朝廷反面，转相非怨，则日月薄食，水泉沸腾，山谷易处，霜降失节。由此观之，和蔼致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危。六合之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽大，使得并进。今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进；章交公车，人满北军，朝臣舛午，胶戾乖剌，更相谗诉，转相是非；以是营惑耳目，感移情意，不成胜载，分曹为党，常常群朋将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也；乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣以是寒心者也。初元以来六年矣，按春秋六年当中，灾异未有稠现在者也。原其以是然者，由谗邪并进也；谗邪之以是并进者，由上多狐疑，既已用贤人而积德政，如或谮之，则贤人退而善政还矣。夫执猜疑之心者，来谗贼之口；持不竭之意者，开群枉之门；谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》、《泰》，小人道长，君子道消，则政日乱；君子道长，小人道消，则政日治。昔者鲧、共工、髈兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，繁华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信赖；信赖既贤，在于坚毅而不移。《诗》云：‘我心匪石，不成转也，言守善笃也。《易》曰：’涣汗其大号‘，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：’见不善如探汤。‘今二府奏佞诌不当在位，积年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拨山，如此，望阴阳之调，不亦难乎！是以群小窥见间隙，缘饰笔墨，巧舌丑诋，流言、飞文哗于官方。故《诗》云：’忧心悄悄，愠于群小，小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相奖饰，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周，何则？忠于为国，天至心也。今佞邪与贤臣并交戟以内，合党同谋，违善依恶，歙歙訿□，数设伤害之言，欲以倾移主上，如俄然用之，此六合之以是先戒，灾异之以是重至者也。自古明圣未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚沉思六合之心，览《否》、《泰》之卦，历周、唐之所进觉得法，原秦、鲁之所消觉得戒，考祥应之福。省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，方开众正之路，定夺猜疑，别离踌躇，便是非炳然可知，则百异毁灭而众祥并至，承平之基，万世之利也。”显见其书，愈与许、史比而怨重生等。
上问给事中匡衡以地动日蚀之变，衡上疏曰：“陛下躬圣德，开承平之路，闵愚吏民触法抵禁，近年大赦，使百姓得改行改过，天下幸甚！臣窃见大赦以后，奸邪不为衰止，本日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈糜，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利；不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不消也，臣愚觉得好壹旷然大变其俗。夫朝廷者，天下之桢幹也。朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。治天下者，审所上罢了。教养之流，非家至而人说之也；贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，品德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之极。’今长安，天子之都，亲承圣化，然其风俗无以异于远方，郡国来者无所法例，或见侈糜而放效之；此教养之本来，民风之枢机，宜先正者也。臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴变则静者动，阳蔽则明者晻，水旱之灾随类而至。陛下祗畏天戒，哀闵元元，宜省靡丽，考轨制，近忠正，远巧佞，以崇至仁，匡失俗，品德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成，谦逊可兴也。”上说其言，迁衡为光禄大夫。