雷震子说，孔孟之道去做民气事情，是要民气向圣，这还不止是一小我的事，这一国以内，大家向圣，那此国不就是内圣之国么？
得知《康熙字典》还没出世，李肆自是大喜，将翰林院和弘文馆的文人全都押到了这两项事情上，也将其当作一桩政治来搞，虽是面子工程，有李肆的私心作怪，但在参与编撰的读书人眼里，却也是一桩遗泽后代的武功大事，无不舍命相从。
当然，也有士子模糊想，孔子他白叟家此时若活着，必定是悔怨当初去捡庄子的话，成果给埋了个大坑。
这个说法进一步安抚了读书人的心，孔孟大道，尤重中庸，固然大师对此各有抒发，但李肆情愿捡起这其中庸，起码还意味着孔孟之道并不是全然架空出了君霸道。借着这个“中庸”，孔孟学子，总还是有在君霸道里的空间。
《越秀时报》的阐述更让人奋发，编缉雷震子在版首文章里说到，为何李天王要孔孟之道从国政上退下来，专注于民气？那是因为，这精华一国，求的还是“内圣外王”。
各家报纸对“精华天宪”都有分歧的解读，但都集合在上帝大道之下，李肆所持的君霸道，究竟是如何一番脸孔上，这当然都带着工商和读书人的期许。而《白城学报》和《越秀时报》的注解更深切民气，从某种意义上说，这两份报纸的阐述，算是对李肆所言“精华天宪”中一些空缺处的完美。
《白城学报》说，上帝大道下，李肆所持君霸道，实在就是两个字：中庸。
广北国此时的阮主是个“自在贸易主义者”，当然他也是被迫的，会安作为一国贸易要地，对日本、爪哇和欧洲的贸易，被各方所把持，既有汉人，也有日本人，另有荷兰人等等。这几方权势在会安各有地盘，是比黑社会高一级，比官府第一级的隐性社会。
厚着脸皮，李肆就去牵段雨悠的手，动手倒是一卷文书。
“咱现在也是个有钱人了，如果老萧，他本年的水兵预算还能再多二十万两，不门牙是不是会笑掉。”
“真的又要兵戈么？”
却未曾想，南洋公司开门红，奉上一份大礼。
“毕竟是女儿家吧，看来是败在我贤明神武，洞彻天道的气质下了。”
将预算定得这么高的启事，一方面是精华在两广管治稳定，税收必定增加。另一方面也是实际需求，本年清廷必定是要有大行动的，强度必定强过宜章之战，到时候能够三面着花，不预先在财务上作筹办，那可就伤害了。
雷震子这话的意义是，这天下上另有事情是民气以外的，民气以外，事物各有其理。庄子在谈及“内圣外王”的时候，也说到，民人、百官、君王之间诸事有差，要别离对待，各守其矩，这个事理推到其他事情上，也是如此。而这个“辨别对待”，实在就是李肆所言，上帝大道中他所持的“君霸道”，以是说，李肆的“精华天宪”，是在谈如何详细做到“内圣外王”啊。
从财务角度看，精华一国，已经一只脚迈入了近代国度的行列，比北面的清廷已经抢先了半个期间。
肆草堂，伺立在一边，看着正奋笔疾誊写训令的李肆，段雨悠低声问道，语气尽是不忍。
精华永历二年，新年龄后，新科进士们充到了翰林院、弘文馆和新建的经义阁里，开端编撰各种新朝文书，此中尤以《精华字典》、《精华词典》为世人谛视。
“这是南洋公司的文报，按着你的文书分类措置章程，你得在明天作出批复。”