但是，因为目睹士郎战役的就只要三人(当中一个是偷窥的以是能够忽视，别的两个就是妃宫姊弟)，而今后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不但是靠口述将事情传播，并且还没有亲眼目睹士郎的战役，因而，实在先就被扭曲成这个模样:
Q7:续，为甚么天照大御神和月夜见尊不是按照《古事纪》，在最后的时候已经是有相称高的职位的神明?并且还被士郎所救?
别的，另有一点需求重视的。就是士郎的限定，要知羽士郎并不是杀死八岐以后俄然就成神了，而是在回到当代后基于人们的信奉与胡想才成神的(当然，他本身亦有很强的气力)。以是，简朴来讲士郎的气力有着地区上的限定，如果是在日本境内的话，他的气力是足以与uo正面决斗的，但是出了日本的话，他的气力大略只要娘闪闪尽力脱手的级数。当然了，终有一天，他会变得比uo更强，但是很遗憾，那是本书结束后的事情了。
第一个说法简朴来讲就是“神话的完美化”。在本书中的素戋呜尊原典中，实在末端只是“女孩回到本身的家中，人们亦过着幸运欢愉的糊口。”罢了。但是，在这里结局是不完美的，既没有对女孩以后的糊口再作任何的描述，也没有提及击杀了八岐大蛇的素戋呜尊的去处。那么，到底这个标致的女孩结局如何呢?素戋呜尊在杀死八岐大蛇以后又到了那边去呢?
Q8:神话的事情就放到一旁吧。士郎成神后，气力不会太强吗?要晓得作者君你仿佛是不喜好无敌流的吧?并且本书的主旨仿佛也不是无敌流。
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以是，如果清算起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是如许的:
但是，喜好是一回事，实际又是另一回事。“豪杰”已经不再存在是究竟，而女孩也找不到他，既然如此，那就只好以故事的持续来当作本身的期盼了。这是第二个说法。
话说，除了充数和解释月夜以外，他真有存在代价吗?要让士郎变成他太困难了...并且变了也没甚么意义
由此观之，就算是胡想也能令人神化，更遑论在最后开端已经有着初级神格的人了。故此，循着这设定，在本书中天照大御神和月夜见尊便被设定为天赋和后天异化的神了然。
至于乌黑色和红色的别离(即乌黑混入了一点铁的色彩)，实际上据学者的研讨那应当是出于神官的漏载。这是因为据考古学，天丛之云(指实际那把)应当是铁制的剑，只不过混入了别的东西(如锡)以是才闪现红色。以是，这亦可证明乌黑色之说实在也是公道的。
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在不清楚女孩心中的豪情为前提下，要把她绝对神化的话，最好就莫过于将统统首要的事情和女孩挂钩。斩蛇的豪举在最后(指奇稻田姬之名呈现后)看起来是和女孩的故事是分裂的，但是如果身份是姊弟的话，那么毫无疑问地，斩蛇的豪举将会和女孩，又或者说以女孩为的众神扯上干系，使其神话更加完美。
另有，不得不说的是...吊桥效应这玩意固然很常见，但是却不可否定根基上可说是百试百灵的。为了救出女孩而和魔物浴血斗争，乃至到了残废的境地还是没有放弃，拼尽尽力击杀魔物...先非论主观企图，安闲观来看，这是多么帅气和浪漫的神话式故事!
以这两个延长设定为前提，因而日本神话也能够与苏美尔神话有关联，而我的设定就是按此再展下去的。以是细节上虽能够有不符(终究只要镜是真的出自娘闪闪的宝库)，但大抵上就是这类感受。