自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，分歧常流。尧舜周孔伊吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者寿。又白华自以随世，畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽，功充以后，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则片善不失，而况专以神仙为务者乎。
率性凝神！或问：神主於静，使心有所欲，何也？愚应之曰：神者无形之至灵者也。神禀於道，静而符合性。人察於神，动而符合情。故率性则神凝，为情则神扰，凝久则神止，扰极则神还，止则生，迁则死，皆情之所移，非神之所使。
建功改过！功欲阴，过欲阳。功阴则能全，过阳则可灭。功不全，过不灭。仙籍何由书，长生非可冀。然功不在大，遇物斯拯。过不在小，知非则俊。不必驰骤於建功，驰驱於改过，过在改而不复为，功惟立而不中倦，是谓日新其德，自天佑之。若尔者，何必八节三元，言功悔过。神真明察，固其常焉。又谢过祈思，务在精诚，恳志注心於三清之上，如面奉金阙之前，不必屈伏形体宣通言辞。若徒加拜跪扣搏，诵课平常之文者，可谓示人以小善，实未为感激之弘规耳。
长生宝贵！以形骸为逆旅。此其证乎？愚答曰：玄圣立言，为中人尔，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必夷易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。谁能无情？情动性亏，柢以速死。令其当生不悦，将死不惧，偷然自适，忧乐两忘，则情灭而性在，形殁而神存，犹愈於形性都亡，故有齐死生之说，斯为至矣。何为乎不尚仙者也？夫人以是死者，形也。其不亡者，性也。贤人以是不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所贵者，神性尔。若以死为惧，形骸为真，是修身之道，非修真之妙矣。
神清意平！上学之士，时有欢畅远寄，欢然於得意之境，为真仙可接，霄汉可升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气宣泄，阴邪之气乘袭耳。可入静室夷心，按捺所起，寂静埋头，则神不散，而阳灵全。慎无恣其乐康之情，乃至阴邪之来耳。前人所谓乐往则哀来，阳衰则阴胜。如偶然躁竞而烦悖者，此乃形中诸魄为阳灵之气所炼，阴尸积滞将散，故扰於绛宫之真矣。可入室静虑，存一握固，激其滓浊，候神清气平，然后省己悔过，务令改过，则转合於虚静之途，此亦洗心之一术尔。
深根固蒂，长生久视之道。谷神不死。千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至於帝乡。故我修身千二百岁，而形一何尝衰。乘云气，驭飞龙，以游四海以外。人皆尽死，而我独存。神将守形，形乃长生。斯则老庄之言长生不死，神仙明矣。
制恶兴善！阳之精曰魂与神，阴之精日尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂销。故尸灭魄炼者，神与形合而为仙。神逝魂销者，尸与魄同而为鬼。天然之道也。
虚白其志！神魂好洁，尸魄好秽，常欲虚白其志，澡雪其形，则神魂乐康，尸魄炼灭。神康尸灭者，日趋清爽，虽未轻举，吾必谓之仙矣。又哀思感患者，与阴为徒。欢腾听康者，与阳为徒。故心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐、淡泊有为者，谓之元和。非元和，无乃至其道也。
曰：何为颜生夭，冉子疾，盗卫寿，庄跚富，楚穆霸，田但昌乎？愚应之曰：天道远，人道迩，报应之效，迟速难量。故君子遭命，小人有幸，然休咎斜缠，岂止於一形乎。故经曰：天网恢恢，疏而不失。又曰：其事好还。则报应之道可明矣，何必统统征之於目前乎。