深根固蒂，长生久视之道。谷神不死。千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至於帝乡。故我修身千二百岁，而形一何尝衰。乘云气，驭飞龙，以游四海以外。人皆尽死，而我独存。神将守形，形乃长生。斯则老庄之言长生不死，神仙明矣。
神清意平！上学之士，时有欢畅远寄，欢然於得意之境，为真仙可接，霄汉可升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气宣泄，阴邪之气乘袭耳。可入静室夷心，按捺所起，寂静埋头，则神不散，而阳灵全。慎无恣其乐康之情，乃至阴邪之来耳。前人所谓乐往则哀来，阳衰则阴胜。如偶然躁竞而烦悖者，此乃形中诸魄为阳灵之气所炼，阴尸积滞将散，故扰於绛宫之真矣。可入室静虑，存一握固，激其滓浊，候神清气平，然后省己悔过，务令改过，则转合於虚静之途，此亦洗心之一术尔。
道反於俗！或问：情面之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？愚应之曰：夫福与寿，人之所好，祸与夭，人之所恶。不知至爱者招祸致夭，无欲之介福永寿，若斯而过求自害，何迷之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也。郑卫淫声，神之谊也。珍撰旨酒，心之昏也。捂绅绂冕，体之烦也。此四者舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭，故为道家之至忌也。
曰：但是理世者，绝望於仙乎？张玄楚想道：若特禀真气，大庇草生者，则无妨於理世。若中人好道，志慕轻举，必藉於栖闲。故太昊袭气母，轩辕升云耕，颛顼处玄宫，文命游紫府，斯皆抚俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南华吏漆园，王乔花叶县，方塑登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵知名，或昭其踪，或秘其迹，不成以一途而察，不成以一理而推。
会天理！入定在心海，有神人在，或问道：人之心，久任之则浩大而忘返，顿栖之则一超跃乎无垠，任之则弊乎我性，栖之则劳乎我神，使致道者奚方而静？神愚应之曰：性本至凝，物感而动，习动滋久，胡能遽宁。既习动而播迁，可习静而恬晏，故善习者寂而有裕，不善习者烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以贞，将求而抑之以舍，将独而澄之以清。优哉游哉，不欲不营，然后以玄虚为境域，以澹漠为城阙，以太和为宫观，以寂照为日月。
虚白其志！神魂好洁，尸魄好秽，常欲虚白其志，澡雪其形，则神魂乐康，尸魄炼灭。神康尸灭者，日趋清爽，虽未轻举，吾必谓之仙矣。又哀思感患者，与阴为徒。欢腾听康者，与阳为徒。故心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐、淡泊有为者，谓之元和。非元和，无乃至其道也。
行清心贞！行欲清，心欲贞，言勿过乎行，行无愧乎心，则游於四达之衢。四达之衢者，涉道之通逵也。行之不已，则六合爱之，神明佑之，凶横无由加，鬼神不能扰。若言清而行浊，名洁而迹污，虽丑蔽於外，而心暂於内。心暂於内者，六合疾之，神明趣之，虽力强於道，不成致也。故宁受人之毁，无招天之谴。人毁由可弭，天谴不成这也。
畏神道！或问：人有善恶，六合神明岂悉知之乎？愚应之曰：是何言欤？是何言欤？心者神灵之府，神栖於其间。苟心谋之，即神知之。神知之，则六合神明悉知之矣。未有为善恶不谋於心者，既谋於心，则神道所察，无逃於毫分。无逃於毫分，则福善祸淫，其不差矣。
真报酬俦！道之所至忌者，娌杀阴贼。此诚易戒。至於小小喜怒、是非可否，人之常情，甚难慎也。都不欲有纤芥之事关乎方寸当中，虑静神闲，则邪气不能入，我志不扰，则真报酬俦。又好誉而憎毁者，贤达之所不兔。然审己无善而获誉者不祥。省躬无疵而获谤者何伤。以此论之得，失在乎己，而靡由其他。故泰然‘忘情，美恶不动乎衷者，至人哉，至人哉。