第18章 梵行品第十六[第8页/共9页]

其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，于三世中无所著。

各种思惟妙功德，善修无上第一业，于诸胜行恒不舍，专念天生统统智。

究竟虚空等法界，统统统统诸人间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。

菩萨所得诸佛法，众生思惟发疯乱，智入实际心无碍，普现如来安闲力。

净与不净各种解，胜劣及中悉明见，统统众生至处行，三有相续皆能说。

随顺涅槃寂灭法，住于无诤无所依，心照实际无与等，专向菩提永不退。

如来烦恼皆除尽，大智光亮照于世，菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑。

随顺思惟说法界，经无量劫不成尽，智虽善入无处所，无有疲厌无所著。

统统法门无不入，统统国土悉能往，统统智境咸通达，统统功德皆成绩。

一念能过尘数刹，如是经于无量劫，此诸刹数尚可量，发心功德不成知。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，以诸各种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，各种寂静师子之座及众妙宝，扶养东方无数诸佛，及无数天下统统众生，恭敬尊敬，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不断，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是扶养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数天下众宝所成各种寂静。一一塔中，各有无数如来形像，光亮遍照无数天下，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”

发心泛博等虚空，生诸功德同法界，所行遍及如无异，永离众著佛划一。

禅定摆脱诸三昧，染净因起各分歧，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。

有刹仰住或傍覆，粗妙泛博无量种，菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍。

无量诸佛妙法藏，随顺察看悉能入，众生根行靡不知，到如是处如世尊。

以因建议泛博心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，于三界中受安乐。

天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。”

了法自性如虚空，统统寂灭悉划一，法门无数不成说，为众生说无所著。

“佛子，复置此喻。借使复有第二人，于一念中，能作前人及无数天下统统众生无数劫中扶养之事；念念如是，以无量种扶养之具，扶养无量诸佛如来，及无量天下统统众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人统统扶养；念念如是，以无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说扶养之具，扶养无边乃至不成说不成说诸佛，及尔许天下统统众生，经无边乃至不成说不成说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为扶养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为扶养尽法界、虚空界，不成说不成说十方无量去、来、现在统统诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际统统诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际统统诸佛统统善根，能知现在统统诸佛统统聪明。彼诸佛统统功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成绩，能与诸佛划一一性。何故故？此菩萨为不竭统统如来种性故发心，为充遍统统天下故发心，为度脱统统天下众生故发心，为悉知统统天下成坏故发心，为悉知统统众生垢净故发心，为悉知统统天下三有清净故发心，为悉知统统众生心乐烦恼风俗故发心，为悉知统统众存亡此生彼故发心，为悉知统统众生诸根便利故发心，为悉知统统众生心行故发心，为悉知统统众生三世智故发心。以发心故，常为三世统统诸佛之所忆念，当得三世统统诸佛无上菩提；即为三世统统诸佛与其妙法，即与三世统统诸佛体性划一；已修三世统统诸佛助道之法，成绩三世统统诸佛力、无所畏；寂静三世统统诸佛不共佛法，悉得法界统统诸佛说法聪明。何故故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛划一，即与三世诸佛如来境地划一，即与三世诸佛如来功德划一，得如来一身、无量身究竟划一实在聪明。才发心时，即为十方统统诸佛所共称叹，即能说法教养调伏统统天下统统众生，即能震惊统统天下，即能光照统统天下，即能扑灭统统天下诸恶道苦，即能严净统统国土，即能于统统天下中示现成佛，即能令统统众生皆得欢乐，即能入统统法界性，即能持统统佛种性，即能得统统佛聪明光亮。此初发心菩萨，不于三世少有所得�