第20章 升夜摩天宫品第十九[第2页/共8页]

“如来泛博身，究竟于法界，不离于此座，而遍统统处。

游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不成得。

“佛子，多么为菩萨摩诃萨欢乐行？佛子，此菩萨为大施主，凡统统物悉能惠施；其心划一，无有悔吝，不望果报，不求称呼，不贪利养；但为救护统统众生，摄受统统众生，饶益统统众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增加诸佛本所修行，方丈诸佛本所修行，闪现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令统统众生欢乐爱乐；随诸方土有窘蹙处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。借使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等窘蹙，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢乐，心得满足。如是无量百千众生而来祈求，菩萨于彼曾无退怯，但更增加慈悲之心。以是众生咸来祈求，菩萨见之，倍复欢乐，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今该当如是修学，不违统统众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作统统善根，令我将来于统统天下、统统众生中受泛博身，以是身肉充沛统统饥苦众生。乃至如有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获划一智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是好处众生而无我想、众生想、有想、命想、各种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边沿法、空法、无统统法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见本身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今统统众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于存亡内受无数身，危脆不断，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚毅身求坚毅身。我当尽学诸佛所学，证统统智，知统统法，为诸众生说三世划1、随顺沉寂、不坏法性，令其永得安隐欢愉。’佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢乐行。

阔别世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。

尔时，觉林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

胜天以来世中灯，诸吉利中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉利。

有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。

“佛子，多么为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求敷裕，不求色相，不求王位，如是统统皆无所著，但对峙净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离统统缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、诽谤、乱浊，得佛所赞划一正法。’佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，借使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行便利，端方姝丽倾惑民气，执持各种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至停滞无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除便利教养众生，而不舍于统统智心。佛子，菩萨不以欲人原因恼一众生，宁捐躯命，而终不作恼众肇事。菩萨得意见佛已来，未曾心生一念欲想，何况处置，若或处置，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘统统众生于长夜中，驰念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉湎，随其流转，不得安闲。我今该适时此诸魔及诸天女，统统众生住无上戒；住净戒已，于统统智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何故故？此是我等所应功课，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸罪过、计我、无知，以智入于统统佛法，为众生说，令除倒置。然知不离众生有倒置，不离倒置有众生；不于倒置内有众生，不于众生内有倒置；亦非颠倒是众生，亦非众生是倒置；倒置非内法，倒置非外法；众生非内法，众生非外法。统统诸法虚妄不实，速起速灭无有坚毅，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了统统诸行，通达存亡及与涅槃，证佛菩提；得�