第60章 离世间品第三十八之七[第4页/共9页]

菩萨净法轮，当知亦如是，现人间心水，不为世所杂。

欲具此功德，及诸上妙法，欲使诸众生，离苦常安乐，

离慢修聪明，不为魔力持；为佛所摄持，亦为法所持。

“佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。多么为十？所谓：为乱世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；为诸天、世人有思疑者，断彼疑故，示现降魔；为教养调伏诸魔军故，示现降魔；为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；为显现菩萨统统能力世无能敌故，示现降魔；为欲建议统统众生英勇力故，示现降魔；为哀愍季世诸众生故，示现降魔；为欲显现乃至道场犹有魔军而来触恼，而后乃得超魔境地故，示现降魔；为显烦恼业用羸劣，大慈悲根权势强大故，示现降魔；为欲随顺浊恶天下所行法故，示现降魔。是为十。

身愿与境地，聪明神通等，示现于人间，无量百千亿。

菩萨亦如是，以便利智幻，各种皆示现，充满于人间。

深知窜改法，善应众生心，示现各种身，而皆无所著。

白法为宫殿，诸行可欣乐，现无量寂静，于世心无动。

遍观众生行，奋迅及哮吼，离贪行净施，舍慢持净戒，

菩萨大法王，功德寂静身，相好皆具足，人天悉瞻仰，

尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入统统佛法出人间法门品。佛子，汝已善学此法，善说此法。汝以能力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，统统诸佛悉亦如是。佛子，我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、将来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”

又知其欲解，统统烦恼习；亦知去来今，统统诸心行。

“佛子，菩萨摩诃萨有十种生。多么为十？所谓：阔别愚痴正念正知生；放大光亮网普照三千大千天下生；住最后有更不受后身生；不生不起生；知三界如幻生；于十方天下普现身生；证统统智智身生；放统统佛光亮普憬悟统统众生身生；入大智察看三昧身生；佛子，菩萨生时，震惊统统佛刹，摆脱统统众生，除灭统统恶道，映蔽统统诸魔，无量菩萨皆来集会。佛子，是为菩萨摩诃萨十种生，为调伏众生故，如是示现。

有大安闲力，能成人间事，自具清净行，令众生亦然。

能入佛功德，众生行及刹，劫世悉亦知，无有疲厌想。

菩萨为商主，普见诸群生，在存亡郊野，烦恼险恶处，

菩萨游戏园，实在乐众生；菩萨摆脱华，寂静智宫殿；

辩才觉得舌，无处不至身；最胜智为心，行住修诸业。

智首明达眼，菩提行动耳，清净戒为鼻，灭暗无停滞。

或现为佛身，宴坐无量刹；或修不退道，积集菩提具。

了达诸法空，而常求妙法，不与烦恼合，而亦不尽漏。

阔别于诸著，演说心划一，出世于聪明，窜改得菩提。

住统统智树，观三有大海，搏撮天人龙，安设涅槃岸。

菩萨住法性，能以安闲智，广出随类音，亦复无别离。

绝彼下乘道，受诸灌顶法，功德聪明具，称呼靡不闻。

“佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种独特未曾有事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方天下统统如来皆现其前，咸举右手而奖饰言：‘善哉！善哉！无上导师！’是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统如来皆悉护念，与其能力，是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同业诸菩萨众悉来环绕，以各种寂静具恭敬扶养，是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统天下草木、丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名察观点界，此三昧力能令菩萨统统诸行悉得美满，是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受统统诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，遍统统天下扶养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知统统众生诸根意行，是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虚空界统统天下，是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光亮无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。佛子，是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种独特未曾有事。