冯氏佳耦制定的这个教诲计划固然见效了一阵子，但厥后跟着父亲职位的变迁又面对新的题目。厥后，他们商定着给孩子们请一个教书先生，从这个教书先生到衙门今后，冯友兰的读书开端上了轨道。看得出，教书先生对此有必然的研讨，他给冯友兰三兄妹设定了四门课程：古文、算术、写字、作文。经籍不读了，转而开端习古文，读本是《桐城吴氏古文读本》，一翻开就是贾谊的《过秦论》。教书先生并没有把课程排得满满铛铛的，普通一个上午上完了，剩下的时候孩子们能够本身安排。因为父亲不答应孩子们出衙门乱逛，是以冯友兰大部分时候都消磨在父亲的签押房里。签押房里有两大箱子书，另有一些时下新型的刊物，父亲答应他们在这里随便翻阅。各种安排给了年幼的冯友兰余裕的浏览时候和空间，也在偶然中培养了他爱好浏览的风俗。
冯友兰的父亲冯台异持续了祖父的诗书之风，考取秀才后又考中进士，被清廷委任为知县。因为他不肯离家太远，是以捐了个“指省”（就是费钱指定一个本身情愿去的省分）来到了湖北，随后在武昌谋得一个牢固的差使。跟着父亲的安宁，家属里才同意母亲带着冯友兰几兄妹随父亲糊口，因而，冯友兰跟着母亲舟车劳累来到了武昌。安宁下来的冯氏佳耦开端考虑孩子的教诲题目。
对于大学的培养题目，他曾经明白地表述道：“大学要培养的是人，不是器。”在他看来，所谓的“人”，是指对社会、对天下有着本身的判定和思虑的个别，他们不但要对他们所专注的东西有所赏识，对于以往的以及现在的统统有代价的东西都要晓得赏识，比如文学、音乐、美术等。别的，大学除了传授门生们专门的某项知识以外，更首要的是要培养他们赏识天下的心、摸索天下的主动性以及对社会停止判定和体味的大脑。如此，门生才气终究成为一个晓得思虑的人，而不是一只只会接管已有结论的器皿。
开辟思惟的根脉
1919年，冯友兰完成在海内的学业，赴美国考查。次年，冯友兰进入哥伦比亚大学研讨院学习，师重新实在论者孟大格和合用主义大师杜威。在他们的影响下，冯友兰第一次全面体系地打仗到了西方哲学实际。单就冯友兰在美国期间学习一事论之，和其他赴美留学的学子比或许没有甚么特别之处，但冯友兰的短长之处在于，他能将东西方两种着眼点截然分歧的阐述相连络，用西方的思惟体例思虑东方的题目，这一点，便是他与众分歧之处。
这些特性同她的哥哥们实在有着异曲同工之处，冯家向来正视孩子们的学习，并无男女之别，这在某种程度上为冯沅君独树一帜的思惟开启了大幕，让她从小便晓得，知识并非女子的禁区，女孩子的思唯一样能够锋利超前。连络冯沅君厥后的经历，实在如许的设法便是她才调的初现端倪。她的成绩或许不像哥哥那样著书立说，留下一两部影响遍及的社科著作；但却在本身善于的范畴里留下“女杰”的佳誉。她留学巴黎，获得巴黎大学的文学博士，初创了中国女性在巴黎大学获得学位的新纪元，固然她毕生从教，但她在学术研讨的同时投身到新文学创作的范畴中去，写下了与冰心、庐隐相媲美的新文学作品。