1919年，冯友兰完成在海内的学业，赴美国考查。次年，冯友兰进入哥伦比亚大学研讨院学习，师重新实在论者孟大格和合用主义大师杜威。在他们的影响下，冯友兰第一次全面体系地打仗到了西方哲学实际。单就冯友兰在美国期间学习一事论之，和其他赴美留学的学子比或许没有甚么特别之处，但冯友兰的短长之处在于，他能将东西方两种着眼点截然分歧的阐述相连络，用西方的思惟体例思虑东方的题目，这一点，便是他与众分歧之处。
从冯友兰和他的后代们在西南联大期间的经历能够看出，固然他们当时的经历在我们现在看来是艰苦的，但是却磨炼了他们的意志和本身的涵养。颠末那段光阴的浸礼，当他们回到普通的糊口轨道时，即便当时物质还是匮乏、糊口质量仍然不高，但是他们却甘之如饴，因为阿谁安稳的学习环境曾是他们当时梦寐以求的，现在得以实现，除了勤奋尽力以外，还能有甚么更能表达他们此时冲动的表情？也恰是这份刻苦，使得冯家人在学术研讨上孜孜不倦地前行着，即便这条门路偶然也会有暴风骤雨，偶然也会是波折各处，但他们却始终果断地踏步进步，直到收成那一份属于本身的成绩和荣光。
冯台异担当了冯玉文在家办学的体例，使孩子们得以在发蒙的最好时候段里打仗到诗书，于此同时，他还缔造性地参与到孩子们的学习中来，既指导孩子们学习又监督了他们学习的进度。厥后，冯友兰立室立业今后也有了本身的孩子，他也一样将如许的体例持续下去，同时插手了本身独到的发蒙体例。
固然当时烽火纷飞，但是孩子们却生长在一个暖和幸运的家庭里。父亲著作有成、母亲持家得道，是以孩子们还是能从读书声、笑声中获得欢愉。但是，在民族大义如许的大是大非面前，冯友兰佳耦固然对家庭的暖和非常迷恋，但却没有是以而挑选退避时势、偏安一隅。他们用本身的实际施动支撑抗战，不但赶制衣物送去火线，还熬制粥水给护校的人过夜御寒。抗日战役期间，冯友兰还同清华大学的教职工一起捐献慰劳抗战负伤的官兵，面对日趋严峻的抗战情势，冯友兰收回的叩问，让人备感血脉偾张：“当局如对日让步，将何故对已捐躯之将士、群众？”
冯沅君的父亲英年早逝，家中的支柱落在了哥哥们身上，而他们在外肄业，不竭地寄回一些最新的刊物，偶然间又向冯沅君翻开了一扇通往内里天下的窗户。冯沅君从最后的缠小脚、包办婚姻的当事人变成了一个倡导新思惟、崇尚新糊口的号令者，也恰是因为她，才在中国近代文学史上开端呈现真正意义上的一个个敢作敢当、大胆背叛、决然与封建传统战役的知识女性形象。这类突破束缚、寻求自我的精力，慢说是当时的女子，就是那些站得笔挺的男人们也不必然有如许的魄力。
爱好浏览是一种极其杰出的风俗，人的平生获得知识的绝大部分都是通过浏览的路籽实现的。在孩子刚开端熟谙天下的时候就应当培养孩子喜好浏览，这将是伴随他们平生的好风俗。冯友兰在而后的日子里孜孜不倦地博览群书，从各种册本中汇集知识和最新的思惟，终究成绩了本身在学术上的超凡职位。
书香家世重学养
在上海中国公学，冯友兰第一次打仗到了哲学――这门他为之斗争毕生的学问。而使他真正神驰学习西方哲学，并且在毕业后决定赴美学习这门学科的，是中州公学开设的一门名为“逻辑”的课程。冯友兰学习逻辑，固然仅仅是一个开端，却让他明白到了哲学的魅力，进而扑灭了他今后要挑选哲学的热忱，并将其视为毕生斗争的奇迹。对此，他的班主任笑着说他是当代的孔老夫子。