既然东周没法给老子供应施政空间，老子为何不学孔子那样周游各国，以老子在学术界的大宗师职位，并非没有机遇求得一飞冲天的机遇。究其启事，于史无考，但我们能够猜想一下，诸侯不管大小，卿相位置早就被贵族公子哥占满了，哪另有老子的位置？好处个人一旦抱成团，就是水泼不进的铜墙铁壁，与其四周碰运气，不如留在雒邑等机遇。
一《史记.老子传记》记录，尹喜截住老子后，用尽各种手腕，逼迫老子写书，就是厥后的《品德经》。
固然玄门在中国政治史上的影响能够略逊于儒家思惟，这能够和道家的出世情结有关，但老子向来没有鼓吹过避世，相反，老子的用世之心是非常主动的。
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
2、晋人葛洪《抱朴子》所说，老子和尹喜相遇的地点是在散关，逼迫老子写《品德经》一卷。
中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
堂堂周天子为了王室的生存，不得不厚着老脸问诸侯国讨要财物，没少受诸侯挖苦。有一次晋国不给天子脸面，气得周景王破口痛骂晋国“数典而忘其祖”。在这类难堪地汗青环境中，东周王室已经本身难保，那里还能给志向弘远的老子供应政治平台？
乃至单从《史记》的记录来看，尹喜的汗青进献要弘远于孔子吸引传播道家学说的进献，因为从某种角度讲，没有尹喜，就没有《品德经》。《品德经》对中国汗青的影响，涓滴不逊于《论语》。
至于老子的下落，大抵有三种观点：
从雒邑去秦国，就必须颠末闻名的函谷关，以是事前获得动静的尹喜就在关下截住了骑牛老子，拜老子为师，云游至终南山下归隐。关于老子见尹喜，大抵有两种说法：
2、秦海内政相对安稳，名君辈出，属于新兴的生长中国度，不解除老子去秦国寻觅生长机遇。
只是可惜老子整整守了四十年，坐看青丝变白发，涓滴看不到此岸，但愿渐突变成了绝望，当人在绝望的时候，常常是人生大彻大悟的时候。老子此时已经五十多岁了，“五十而知天命”，黄土已经埋到脖子了，再恋栈于此，终究甚么都得不到。
老子骑牛西行，应当是去寻觅一处阔别尘凡喧哗的深山野林，至于老子为甚么去西方，启事不详，阐发起来大抵有两个启事：
尹喜的从政经历不甚清楚，但尹喜有一点和老子不异，就是都看破了世事尘凡，有了隐于山野的筹算。先人多知老子是巨大的哲学家，实在尹喜的哲学思唯一样广博高深，而尹喜之以是能得“道”，是因为老子的点拨。
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。