1、西方只要秦国，经济相对掉队，名山大川人迹罕至，很合适老子隐居求道。
堂堂周天子为了王室的生存，不得不厚着老脸问诸侯国讨要财物，没少受诸侯挖苦。有一次晋国不给天子脸面，气得周景王破口痛骂晋国“数典而忘其祖”。在这类难堪地汗青环境中，东周王室已经本身难保，那里还能给志向弘远的老子供应政治平台？
据学者考据，老子分开雒邑的时候应当是公元516年，而此时恰是东周王室为了争权夺利厮杀最为惨烈的期间。周景王于公元前520年身后，三位王子，即姬朝、姬猛、姬匄相互厮咬，而晋国又深度参与周王室权力之争，雒邑血光冲天。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。
《品德经》的相称篇幅也是在讲若那边理社会题目，为甚么自汉武帝今后，历代皆以儒为尊，即便是玄门流行的期间也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前面讲过，道家侧重讲“天道”，儒家侧重讲“人道”，实在道家也讲“人道”，只不过道家的“人道”对履行人的本身涵养太高。
从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
第三条几近不成信，且不说老子和释迦牟尼同期间，以当时的信息传输才气，老子不管如何也不成能晓得西天另有个佛祖。何况老子本身就是得道之神，他寻求的天道与佛教格格不入，而佛、儒两家有关“人道”的研讨倒有些靠近。孔子不能放弃儒家而归入道家，老子又如何能够放弃道家而归入佛家？
中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
1、学界遍及以为是归隐终南山，并倾毕生之力，将五千言《品德经》付之青简。自此以后，江湖上只存在有关周守藏史老聃的奥秘传说。
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
固然司马迁说老子“老子修品德，其学以自隐知名为务”，但隐居于野，不代表在政治上没有抱负。何况司马迁的下一句话是“居周久之，见周之衰，乃遂去”，如果老子自甘知名，又何必见东周式微而亡去？历代高隐之士很多都是政治思惟幻灭而遁入荒山野林中的，老子也不会例外。
老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。