2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
至于老子的下落，大抵有三种观点：
1、西方只要秦国，经济相对掉队，名山大川人迹罕至，很合适老子隐居求道。
据学者考据，老子分开雒邑的时候应当是公元516年，而此时恰是东周王室为了争权夺利厮杀最为惨烈的期间。周景王于公元前520年身后，三位王子，即姬朝、姬猛、姬匄相互厮咬，而晋国又深度参与周王室权力之争，雒邑血光冲天。
老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。
说到老子骑入函谷，就不得不提及一小我，就是前函谷关令尹喜。此人的姓名、生卒年已不成考，西汉学者刘向说“关尹子名喜，号关尹子，或谓关令子”。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。
乃至单从《史记》的记录来看，尹喜的汗青进献要弘远于孔子吸引传播道家学说的进献，因为从某种角度讲，没有尹喜，就没有《品德经》。《品德经》对中国汗青的影响，涓滴不逊于《论语》。
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
既然东周没法给老子供应施政空间，老子为何不学孔子那样周游各国，以老子在学术界的大宗师职位，并非没有机遇求得一飞冲天的机遇。究其启事，于史无考，但我们能够猜想一下，诸侯不管大小，卿相位置早就被贵族公子哥占满了，哪另有老子的位置？好处个人一旦抱成团，就是水泼不进的铜墙铁壁，与其四周碰运气，不如留在雒邑等机遇。
《品德经》的相称篇幅也是在讲若那边理社会题目，为甚么自汉武帝今后，历代皆以儒为尊，即便是玄门流行的期间也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前面讲过，道家侧重讲“天道”，儒家侧重讲“人道”，实在道家也讲“人道”，只不过道家的“人道”对履行人的本身涵养太高。
固然玄门在中国政治史上的影响能够略逊于儒家思惟，这能够和道家的出世情结有关，但老子向来没有鼓吹过避世，相反，老子的用世之心是非常主动的。