还是门生颜回到内里讨到了一点米，返来煮着吃，颜回已经饿得两眼发绿，偷偷的吃了一点，然后捧给教员进食。以孔子如许的胸怀漂亮，在他偷看到颜回吃米时，都以为颜回是在偷吃东西，可见孔子已经饿成甚么样了。
比拟于儿子孔鲤的归天，颜回的死，几近导致孔子精力天下的完整崩塌。固然孔子回绝了颜路要给颜回购置外棺的要求，因为孔子要划一的对待每个门生，但孔子对颜回的死还是痛不欲生，没法接管。
孔子的巨大之处恰就在这里，以孔子的特别社会身份，只要他肯低头，与那班俗气的官僚同流合污，甚么样的繁华他得不到？但孔子的品德底线不答应他这么做，孔子是个好名之人，他曾经说过：“岁寒，然后知松柏以后彫也。”孔子要做的是寒冬顶风而立的松柏，而不是秋风一过便黯然扑地的枯草。
孔子欲去九夷，一方面是在本身的灵魂深处建一个不被世俗所打搅的寓所，另一方面，孔子还是没有放弃本身的政治抱负，在他的潜认识里，他还是想做一个政治家。固然孔子终究没有浮海去九夷，但贰心中仍然保存着一块乐土，那是属于他本身的。
孔子在政治上的保守是出了名的，门生冉求因为支撑季康子的“土改”事情，被孔子好一顿臭骂，乃至还和冉求断绝了师生干系。为了表达对冉求等激进派的气愤，孔子说“求，非我徒，小子鸣鼓而攻之，可也。”可见冉求的激进对保守的孔子带来多么大的豪情伤害。
“（面对仇恨），要以直抱怨，以德报德！”说的浅显些，就是孔子以为别人对你本身样，你就对他如何样。对方有恩于你，你就必须报恩，对方伤害了你，你就理直气壮的去伤害他，一报还一报，天经地义！
孔子也一样和鲁哀公会商过这个题目，哀公问：“何为则民服？”孔子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不平。”治国实在就是治吏，用贤与能，庸猾之辈就没有上升的空间，则百姓受益，反之，则百姓遭殃，历代兴亡都是遵行这条规律，没有例外。
《论语.颜渊篇》记录鲁哀公问孔子的门生有若如何才气使国库充盈，有若的体例是“百姓足，君孰与不敷？”只要老百姓有钱了，国度天然也就有钱，如果百姓穷得喝西北风，君主一毛钱也收不上来。有若的经济思惟和孔子是相通的，或者说有如果遭到了孔子的影响。
孔子能回到鲁国，和他在鲁国做初级将领的门生冉求向在朝的季康子保举有关，但鲁国在朝对孔子的态度也非常明白——尊而不消，也不敢重用孔子，毕竟孔子的脾气不是宦海中人能吃得消的。
如同诸葛亮的死震惊蜀汉一样，孔子的死，在鲁国激发了庞大的震惊。固然孔子一向不受重用，但孔子做为鲁国的标记性人物的职位，是谁都撼动不了的。鲁哀公当然晓得孔子的职位，在孔子身后，他以国度元首的身份，写了一份祭孔子的祭文。以《左传》为准，祭文如右：“旻天不吊，不慭遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，无自律！”
孔子在豪情上遭到了沉重打击还没有结束，一年后，也就是公元前480年，孔子另一名对劲弟子，时任卫国蒲邑宰的子路，死于卫国孔悝之难。子路比孔子小十岁，和孔子是同代人，与孔子的干系亦师亦友，孔子非常正视子路。以是凶信传来，孔子哭倒于地。
历经两千多年的儒家思惟统治，孔子已经被严峻神话，但同时孔子脾气中敬爱的一面也被后代一些儒者成心抹去，变得寂静却落空兴趣。后代传播一句闻名的话，即“以德抱怨”，实际上这句话底子不是孔子说的，而是有人问孔子的原话。