捐官赶快站起来道：“卑职奶名狗儿。”
一番吹嘘……赞叹与谦逊后，费宏慢悠悠的表诉己见：“故六合人物尽在吾性命当中，而六合人物之窜改，皆吾性之窜改也。”
所谓“心学”，乃是相对于“理学”而来，大略是要驳而覆之。但是，当今文坛朱氏理学大行其道，理学门人占有高位关键，又哪是能等闲撼动的。
心学讲知己，理学讲天理。墨学则既讲爱心知己，又讲要畏敬天志。
理学的极度就在于“存天理，灭人欲”。理学将天理与情面相分裂，当然是极度了。理学实在也是师法墨子“天志”而提出的，但没有学像。因为墨学讲天志，但以为天志是爱人的，天志不但不灭人欲，还“以义利人”“兼爱天下”。
“恰是……”徐昭然接口道：“及其发也，怜悯羞恶推让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，知己发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养此中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不过是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也……”
官话没那么好学，并且很多官员大多要去处所为官，各地不懂官话的天然占大多数。明宗朝时有个捐官(由捐纳资财粮米而换得的官)不懂官话，到任后，拜见下属酬酢数语，便聊了起来。
冯过俄然感觉脑仁有点痛。
费宏明显并无此虞，一口南京官话说的字正腔圆，无涓滴铅山口音。
在阿谁时空，心学、理学都曾大放异彩风景一时，但风骚总被雨打风吹去，二者皆渐渐淡出汗青舞台，不再倍受吹嘘。
冯过虽非此道中人，但也只能随大流，并且还得想方设法融入此中。
但见效甚微，赴此二省上任的外埠官员只好礼聘翻译，纯属无法之举。
“子充兄所言皆哲理也……”胡思乱想之际，却听资哲出声道：“性者，六合万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也者，体六合万物而不遗者也。性也者，心之心机也，心性非二也。譬之谷焉，具买卖而未发，未发故浑但是不成见……”
捐官答复：“并无大风，更少灰尘。”
下属夸大说：“我问的是黎庶。”
“其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪，其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓之无咎，其忻然谓之喜，其惨淡谓之忧，悔其非谓之悔，啬而小谓之吝，其不偏不过谓当中，其非邪谓之正，其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤……”
王阳明是在攻讦居儒学正宗职位的朱嘉哲学的根本上建立起他的主观唯心论学说的，在当时，客观上对突破思惟界的僵化，反对旧权威、旧教条产生了主动的感化。
自宋至清，理学、心学之以是大行道，盖因统治者所需也。
场中诸生有那纯属慕名而来的，见这半月池夜话原是心学讲坛，心中叫苦不迭，又不好公开拜别获咎了费宏等大人物，真真是悔之晚矣。
数百年前，萧世廉建大昌王朝，命令编《切韵》，以金陵雅音和洛阳雅音为根本正音，南北朝官音融会构生长安官音（秦音）。