但带湖府学内，诸秀才却开了小差，经常聚在一起狠恶会商争论与学业无关的事，比方岳州钟相之乱，比方西北边疆的乌云密布。
冯过非常机灵，这当口哪还会往家里跑，自投坎阱么这不是？他根基都呆在府学，偶尔会去“琼台”看看。
晋朝司马氏以臣废君，在保护统治上只夸大忠君未免理亏，因而拐了个弯，特别倡导孝道。而家属合居以尊奉白叟，也就是在晋朝今后获得加强。南北朝期间，北魏时河北博陵李氏，一门七世同居不分炊，一大师子有二十二个房头，合计一百九十八口，在当时蔚为异景，乃至朝廷专门在李家挂了旌表孝行的诏令。
为了包管推行合居养老，朝廷不但鼓励，还在法律上予以政策性指导：家属的财产，同一由户主安排，子孙不能私藏。这个轨制的精力能够远远追溯到《礼记·曲礼》记录的：“父母存……不有私财”。
在甘炳炎晓之以理动之以情的劝说下，冯家方挥泪应允，成为“琼台”独一的店主。当然，冯家也作出包管，他日甘家如成心再度入股，冯家会按此次收卖价退还股分。
写写脚本，底子伤不着脑细胞，且当练字了，何况，冯过是拿了“稿酬”的。用六叔的话，公是公私是私，应素白在楼子里排戏拿的是保底加分红，两下相加是笔不小的数量了。她给脚本费是天经地义的，必须得收下。
甘家轰然坍塌，名下财产被官府悉数充公拍卖以纳罚金，是一蹶不振还是乘机而动临时是看不出端倪了。
关于大师族的冲突抵触，那本名着写得极其翔实，详确地描画出了家庭内部的勾心斗角和尔虞我诈，表示在方方面面，母子之间、伉俪之间、兄弟之间、妯娌之间……都充满着各种的冲突，这是上层的，更不消说主仆之间，就是仆人和仆从之间也呈现各种的冲突，这就把全部家庭内部人际干系混乱的状况写得非常地深切。
常定对家属合居尤其正视，自太祖常威期间就频频颁诏，对合族居住、孝老养亲作出重点夸大，后逐步在礼节和法律上构成明白规定。对于累世合居之家，大定或是像前朝一样张挂表扬诏令，或是授予什物、官爵的嘉奖。在朝廷的决计指导之下，大定社会家属合居之风特别流行，七世乃至八世同居，都是屡见不鲜。比方太宗期间，江州德化人许祚八世同居，人丁非常畅旺，百口老幼多达七百八十一口，这已经是一个小村庄的范围了。因为许家人实在太多，不好运营保持，江州向朝廷反应了环境，太宗遂命令，每年能够赐给他家米一千斛。而越州会稽郡人裘承询家属，更是达到了惊人的十九世同居！
本来，冯家可绝做不出落井下石的事来，是果断不肯收买甘家的股本。甘炳炎道，你若不收岂不是便宜了别人？再者，你就舍得别人横插一脚掺杂出去、不怕来个指手画脚不懂装懂的内行祸害楼子买卖？“琼台”只能姓甘和冯啊，落入外人手中我心有不甘。
不过，“大师族”的产生，除了朝廷指导以外，另有实打实的经济考量。魏晋南北朝时征税靠编户齐民轨制，也就是说，户籍上驰名才会征税，不然便可回避赋税。数世同居、动辄几十房、几百口人，埋没户口有必然便当，官方老百姓天然会偏向于挑选“大师族”糊口。
在冯过看来，写脚本乃顺手为之，稿酬不稿酬的真无所谓，只要家属不出乱子，别出猪队友，便好。（冯去疾：？）
照说，离乡试仅三月光阴，府学里当是一派严峻的学习氛围，应是头吊颈锥刺股啃书经写试文，更须浸身于题海战术得空他顾，但究竟并非如此。