冯见贤唯有各式解释，只道实非失误乃是成心为之还请静候佳音如此，但也难息公愤。
其次，文会共收录了二百一十八篇讲谈、诗词，此中不乏传世名篇，尤以辛弃疾与陈亮的唱和词最为传唱。二人在词坛的职位恰是由此开端。
在冯过看来，在这个庞但是坚毅的儒家思惟（道学、理学）原则指导下，孀妇被迫活活饿死也不准再醮。音乐、戏剧、绘画，一概称为好民气术的毒品，逐步被轻视。作诗也属于出错行动，因为不用心便作不好，用心则没时候思虑品德和忠君的大事了。其他文学作品，如小说、散文之类，看一眼都是罪恶。只要卑贱的人才去处置体力劳动。贤人和准贤人体系的道学家，则必须全神灌输品德和品德根本上的“治国”“平天下”。人们连走路都要有必然姿势，奔驰和短促的步子，都是轻浮轻贱。从命传统权威，崇拜前人古事，崇拜先人，都是最崇高的善。任何窜改和顺从的动机，都是险恶，必须在动机一起时就予以禁止。这就是当时大多数士大夫的认识形状。其本质是“有为之学”，害国、害社会，害人不浅。
究竟上，便连费宏也叹道：“才太高、论太锐、迹太露，陈同甫学已行到江西，可畏！可畏！”
文会结束后，直觉奉告冯过，此事仍有后续。为此，他假借辛弃疾之名奉告卖力刊印此次鹅湖文会相做事件的三伯冯见贤，要么等上数日再刊印，要么就将辛陈唱酬二词摘出。在他信誓旦旦的劝说之下，冯见贤固然将信将疑，还是硬着头皮采取了后者。毕竟，小七这段日子表示的过分冷傲，在族里算是有了必然的发言权。
好一句“据地一呼吾往矣”。
他倡导“实究竟功”，并斥责理学家空交心性，调侃为“风痹不知痛痒之人”。
再者，“心学”乃是以此为契机奠定坚固之基，终大定一朝压过理学成为世人承认的学说。要说鹅湖是心学的发源地也不为过。
但这事功学说恰是“小荷才露尖尖角”，尚未“早有蜻蜓立上头”，只在浙东颇具影响，没法与理学、心学对抗。即便有人认同支撑，却不敢摆在明面，毕竟在理学当道的大定，你想矗立独行，就得作好“一事无成”的心机筹办，这不恰好有悖于“事功”吗？不在其位不谋其政，要想有所作为，还得积储必然的气力才实在可行。
最后，也是最关头的是，一多量名流学者在此次文会崭露头角，大名鼎鼎的“信州四子”有了雏形，影响后代深矣。品涩居士冯改之一飞冲天自此而始，青史留名。
关于“成人之道”题目：朱子夫让人们安坐不动，不问国度存亡，生民之利，“独善其身”，作品德自我完美的君子儒。陈亮针锋相对，指出要做“志在天下”，“大有为”的豪杰豪杰。如许的人才气“推倒一世”，“开辟万古”，大智大勇，才德双行。
好一句“男儿到断念如铁”。
他主张的“事功之学”，思惟的根基要点是“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”这和朱子夫的理学思惟大相径庭。
子夫对峙以为三代今后，其间固然有小康之世，但尧、舜、三王、周公、孔子所传的道没有持续下去，这个“道”只能行于六合之间。汉高祖、昌太宗，特别是昌太宗，其心“无一念不出于人欲”，是“假仁借义以行其私”。明显，朱子夫对汗青的观点是汗青退化的观点。