以圣贤所教，善持自学问，
粗慧见皮相，纤细见心根，
载道于文，不成为也，何故哉？道非有相，亦无诸形，非有非无，非可考虑，以道有如是不成思议神妙，故交间统统神妙造化乃因道而生化。≥
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
各种幻言辞，谁还作教门？
心性迁衍化，世世花中闷，
窃国不敷惧，窃心诛圣根，
真觉与幻觉，二帆一性船，
真说有无海，乃名说人间，
著心于知识，贵贫起争辩，
一转复一转，莲花海上轮，
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。
求知多闻者，见圣知则贪，
后代癫狂世人，稍有过人，即自言为上，自言能越，因而效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于人间，自发得能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，比方螟虫飞游，敢言越苍穹，癫傲慢语，为癫傲慢人之所乐，因而贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，毕竟不达圣贤真意。
贪性名为贫，不贪即宝贵，
而无本不存，何故观无相，
恶人说圣言，人多迷恶声，
心不离学问，贵贫遮此心，
非善恶之花，其数亦富强，
衣服为装潢，不为人真本，
唯有大德贤，不害于人间，
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
人皆有慧，于其慧境，有聪明界，诸聪明心机，滋扰神慧，因而思神纷繁乱乱，若诚意一志，则名收心，亦名心斋，何为心斋？当说身斋，身之斋也，离色声香味触之滋扰，若心之斋，则当离心之滋扰，当纯虑静念，舍诸思惟，于意无动，乃能宁神，神得宁则精气安住，民气机惟轻灵而浪荡于精气神安然之境地，因而能得造化之妙。
心若离学问，贵贫在此心，
载道于文辞，鱼龙难辨认，
说无乃说有，非有无可说。
命赛过衣服，弃衣贵此身，
人间诸幻说，何足以争辩，
本智别离智，智智悉圆转，
书文本无罪，贼人用则罪，
妙不思议事，不思议者演，
应自生聪明，学用圣贤言，
纯意光亮耀，胜日月万分，
不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？
如有无之相，则无能够观，
一志，即宁其心，常日用心于耳，宁心时当收心于意，此所用之心名为思神，宁思而静虑，因而意不摆荡，意不动则神安，精气为之安然，因而耳便是听，听便是耳，意便是符，符便是意，符者，纤细深远也，心止于符，即意安住纤细深远。