至圣同凡住，心自灭此岸，
如有比方，则人间各种物，皆化为微尘，如是微尘数之善巧便利讲解有无之法，如是无量法，皆为幻说，不作实在，如是各种幻说，一者为安人间众生心，使放心修生，不为说真谛，为使其不生惊骇也，若心量根器不敷，聪明倒霉，则不能稍悟真谛，更不能信行，若为大众说最实在义，则有人生贪婪而精进，此乃邪中正也，亦或有人闻实在而心生惊骇，生大诽谤，此乃正中邪也。
一转复一转，莲花海上轮，
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
学乃至用，用在何方？当用于本身心，统统学问端方皆有教人涵养身心之事，人若安修其学，必有所成，愚能生慧，不肖可贤，诚为命本而修学者，必于命本得其所适，若自发得已办所学，已修所识，则其所得，一定如其所想，若朴拙修学者，其所得皆为其所初念，无错误者。
笔墨与言辞，幻说亦幻现，
著心于知识，贵贫起争辩，
于圣贤知识，亦未几沉沦，
善慧纯德者，无师自通真，
人间即世外，世外本不存，
心玉无瑕质，六合被泽润，
本智别离智，智智悉圆转，
贫性未除灭，岂为高贵身？
非圣贤隐道，为护非心人，
善花百亿种，恶花数当然，
身故言亦灭，轮转如花身，
唯有大德贤，不害于人间，
说无乃说有，非有无可说。
载道于文，不成为也，何故哉？道非有相，亦无诸形，非有非无，非可考虑，以道有如是不成思议神妙，故交间统统神妙造化乃因道而生化。≥
真说有无海，乃名说人间，
大德不别离，为少德分辩，
念昔圣贤见人间难事而笑，此笑非易，于各种根器，说各种便利言语，所指门路，必非一条，为各种芥蒂，施各种法药，所付之药，必非一法，为各种人，所说言语，必非一等，如是各种善巧之事，一报酬之，安众生心，医众芥蒂，说众类言，如是诸事，世难考虑，而统统事，皆幻说辞，圣贤乃笑。
所谓气者，乃精气以虚灵而贯穿精气神境地，因而诚意以虚灵，则名斋心，亦为心之斋也，别名洗心，别名涤虑。
命赛过衣服，弃衣贵此身，
贵贫乃二身，亦有二种衣，
不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？
妙不思议事，不思议者演，
心生各种性，缘性行聚身，
丙申年正月廿六日记之。
以圣贤所教，善持自学问，
迷与明见地，根蒂亦无别，
各种幻言辞，谁还作教门？
德行无有二，人间最第一，
一志，即宁其心，常日用心于耳，宁心时当收心于意，此所用之心名为思神，宁思而静虑，因而意不摆荡，意不动则神安，精气为之安然，因而耳便是听，听便是耳，意便是符，符便是意，符者，纤细深远也，心止于符，即意安住纤细深远。
有人间出世，世外乃呈现，
是故诸有物，与无同存也，
人间诸幻说，何足以争辩，