若此大地，碎为微尘，微尘复碎，化为元气，四大粉碎，毁灭乌有，因而便名，天下毁灭，如是世人，当观本身，亦如大地，细兼顾躯，皆可粉碎，碎无可碎，便是所归；至于现在，众生天下，从所归处，缘聚成现，缘散即归，聚散之间，即名平生，聚散以外，便名无生，从无生处，乃历平生。
观于人间，如是之人，罕见矣，世人修真，皆欲成真，而于枢纽处答辩，则困于情面油滑，些小停滞即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，必不退转，何故然？若纯心于道，永不舍离，其敬爱道如此，得道真人，亦如此爱之，大慈大圣，悯爱无尽，何况大修行法，无来无往，顿超统统困厄，只是宵小之辈无缘体味，劣心故而。
诸兽相食啖，争斗者亦然，若修圣贤道，岂可作斗行？
五谷自养命，天不赐血食，若人食骨肉，何故论修德？
世人若欲复古道，必修古德，欲修古德，必知古圣，欲知古圣，当观圣文，诵习贤章而染圣贤华彩，参圣文之意而味贤人之情，如是修习，渐入圣道，若以劣心，求取圣法，则堕邪途，非圣贤所乐，非善者所行；当世诸修行者，因无真师，诸法流布，众多难懂，贤或不肖，皆因宿缘而修习，缘法不至，便不明法，盲修瞎炼，或有所得，或至遭祸，诸魔随缘，至于人间，众修行者，自觉趋就，遭难者不断。
如是善根器者，虽身心中俱各种垢染，虽行作中有各种过罪，而彼等上善道心，有增无减，诸贤者观见如是，不做恶言，不相欺辱，不起毁诽，贤者观见诸善者身心中无止道性，心中赞叹，众善士能于过罪苦海而持正善情意不退转，如是难事，而能实施，常为诸圣所赞叹；而人间宵小之辈，若见诸人过罪，心中则起各种非想，各种下劣心即鼓起，诽谤言语，不免出口，此等之类，但见世人不敷，不思过罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至于刻苦遭难，则发痛恨，骂人咒天，不自思过。
颂：
量力而行道，莫强自乱为，若俱真德行，便是修真人，
至心即真我，与那个论说，自知自宗祖，萧洒入道途。
复加察看，若爱食肉者，形影不正，精力不纯，音声反面，脾气非正，凶性递增，贪爱渐深，或有残暴，至于食人；察看人间，世人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在其间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生忸捏，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入正道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，主动欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，此岸不远，何故故，彼等从善之心，比方雨落，有进无退。
修炼之人，糊口体例无定，制宜而活就好，明见善恶，不堕善恶，能容则大，因大而下，因下而成；只要明者，能全知见，只要慧者，能明而不堕，只要仁者，能明且慧而容诸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。
赞：
各种修行法，到此即到终。
本身精元足，何必饮食品，喜乐为饮食，一炁养形神，
一物有二分，一阴复一阳，阴阳复平分，真邪二等论，