陶弘景生于公元456年。历经南朝的宋、齐、梁三个朝代。在当时称其为山中宰相，道门学者。南朝期间的达官权贵纷繁拜于其门下，足见当时之显赫职位。陶弘景在实际研讨操纵中松散地将摄生术，炼丹术，医药学用之于实际，为玄门上清派的最后构成奠定了根本。他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成玄门上清派的基地与中间。以是上清派在厥后也被称作茅山宗。奉魏夫人或杨曦为第一代宗师，以《上清大洞真经》为本门正传，供奉元始天尊为最高神，同时也研习灵宝，三皇及天师道经及法录。茅山派的构成标记取自葛洪以来江南士族玄门徒以神仙玄门改革旧天师道团，创建官方化的正统玄门的完成。弘景还完美创建了玄门的神仙体系，为神仙排定坐次。构成三位一估的三清尊神神说。即玉清元始天尊说上清经；上清灵宝天尊说灵宝经；太清品德尊说三皇经。在这一期间内玄门又引进了天国的观点。北方癸地有罗酆山，有六座鬼神宫府。陶弘景将错综庞大的神仙系十足一归纳，集成一本《真灵位业图》。将玄门呈现的近七百名神灵的名讳称以图谱的情势一一列出。其目标在于使修道者明白：超实际的仙真鬼神天下里也有明白的品级次序。在这一期间，玄门与佛教与孔教三教鼎立，为了扩大各自的社会影响，争夺作为正宗思惟文明的职位，儒、道与佛教之间的冲突斗争愈来激化，三方展开的唇枪激辩与辩论。固然如许，三方又老是能够相互调和的启事在于三者都可觉得封建士大夫所接管，能够被士大夫们兼容并举。
其神仙思惟就是：神仙可成的思惟产生摆荡。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可来世救民于磨难。这也影响到了玄门金丹思惟向内丹思惟转化的过程。在全真教里神仙已不再是阔别世外超出尘寰的了，而是能够窜改升举，长生永驻的幻人物了。神仙的奇异色采少了，人道的色采多了。
《五岳真形图》是一近似印章的图版羽士佩之，，神群灵奉亲迎。《灵宝经》也是由葛氏家属传播的一组道经。此中《灵宝五符序》三卷收录于《道藏》字号。内容为摄生求仙之书。上卷为存思佩服之术，中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法。
《三皇经》在元朝被焚，现已失传。在《道藏》的《洞神八帝妙精经》中保存了很多三皇经的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天神地祗，仙官天将，五岳四渎之君，灵魂邪精的忌讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带，便能够召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的最直接有效的体例。
在如许的处所议论道和玄门，让我和大舅感受有一些有搭的感受，因为这书院的确太国粹了，每一处修建，每一个细节，都彰显着一种陈腐的东方文明。
楼观道以陕西终南山下的楼观为中间，传播于关中地区。在北魏孝文帝时起以梁谌、王嘉、霸道义、陈宝炽、李顺兴等为代表正式构成楼观派。此派遭到南边上清派的影响颇深。在其昌隆生长过程中，陈宝炽、韦节、王延、严达等闻名羽士起了首要感化。在唐朝期间，楼观道成为与上清派一样的报酬的御用玄门流派，具有融会南北方特性的玄门，在学术上构成了重视合用而不尚义理辨析的特性。楼观派固然遭到南边上清派的影响较深，但在神话老子方面却担当了北方天师道的传统。在佛教、孔教、玄门三者的干系上，辩论空前狠恶。固然经历了玄门被拔除，但是玄门在这一期间根基上奠定了成为封建上层修建与思惟文明的首要构成部分。