爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必胜利，必胜利则其行之也不疑，不疑之谓勇。贤人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其处置亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：夏季之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。六合不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国度必有文武，官治必有奖惩。是以智士俭用其财则家富，贤人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则公众。公众则国广，是以举之曰：俭故能广。
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：出世入死。人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至其死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。是以贤人爱精力而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静偶然，避其域，省当时，则兔其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不兔于万物之害。何故论之？时雨降集，郊野间静，而以昏晨犯山川，则兕虎之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无穷，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃事理，则收罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则兔于诸害矣。