汉朝立国后，儒生用大汉通行的隶书重新编写诸经，是为今文经，其以为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；重视阐发经文的“微言大义”，主张通经致用。至武帝时免除百家，独尊儒术，今文经学从而一举把持官学，但跟着数百年的生长，今文经学逐步堕入了僵化和啰嗦，且又与谶纬连络，流于妄诞，加上东汉以来取士可通过征辟处所贤能、名流一途，不再仅限官学，是以有所式微。
马日磾与蔡邕一起大笑，皆言无需如此，伏泉观马日磾自始至终不似伏完，从未有其他神采，暗道公然是大儒，就这份气度不愧于其学术大师之名。不过伏完如此神采也不能怪他，盖因家传经学乃是今文经学，现在文经学的鼻祖是自家祖辈，他怎能与古文经学学者有好神采，这不是小我爱好所决定的，而是天生就必定两人应在对峙面，学术之争关乎于道统存续灭亡由不得你不争。
未久，便听蔡邕言道：“仆本欲于首阳一处清潭欢迎诸位，只是家仆前去之时，人头攒动，已无空位，便寻了此地，幸亏伏牛离雒阳较远，南阳之人多于宛叶玩耍，加上此地又偏僻，是以来人未几。虽不能瞻仰‘首阳二君子’之风景，但也不失为一游乐好去处也。”蔡邕所言首阳乃是指位于雒阳东郊的首阳山，因伯夷、叔齐而着名，其言“首阳二君子”便是指这二人。
今、古文经学争斗由来已久，到了东汉后，斗争趋势更是闪现白热化。
马大夫？
世人闻之皆茫然，不知何言，半盗贼日磾道：“伯喈勿需神伤，前番战报，朝廷已胜数场，贼乱必速平也。”
伏完神采稍缓道：“是极是极，是完胡涂，本日见了翁叔先生，失了神采，平白让两位看笑话了。”
伏完、马日磾皆道此地甚好，风景颇佳，又显平静，毕竟这空旷之地，来时一起所碰之人寥寥，而首阳山却因其名或人太多矣。
来不及细想，伏泉便上前施礼道：“见过大夫。”
伏完这一声惊呼但是让伏泉惊奇不已，毕竟能让伏完称“先生”的人在东汉实属少有。其虽于经学不显，但毕竟是正统琅琊伏氏学的嫡派传人，又贵为不其侯，堂堂秩比两千石的越骑校尉，普通的学术父老，其最多也只称对方表字外加兄长，本日却称先生，必是证明此人学问必然不普通。
首阳山相传是伯夷、叔齐葬身之所，两人原为孤竹国国君之子，其父死，遗命叔齐继位，而叔齐以为伯夷是宗子遂让位于他，后者却以为父命不成违，便逃窜了，叔齐也不肯继位而逃。时价武王伐纣，周武王车载着文王的牌位，率兵车三百乘，虎贲将三千员，士卒四万五千人行军，千里迢迢挥师孟津渡口。并在此结合庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等各部落，号称八百诸候。但是就在此时，伯夷和叔齐奔到武王跟前，叩马进谏：“父死不葬，爰及兵戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”因二人指责武王此举不义、不忠、不孝，卫士欲杀之，然姜太公曰：“此义士也。”卫士就把他们赶走了。以后牧野一战，殷纣王出兵拒之，仆从却阵前背叛叛纣，纣王自焚于鹿台，泱泱大商倾刻间轰塌。两人闻后则“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，终究饿死山上，先人对伯夷、叔齐推许备至，称其二报酬“二贤人”、“二君子”。
当年秦始皇横扫六合，一统天下后，为了节制公众思惟，特别是六国遗民，实施焚书坑儒，一把火把天下册本烧了个干清干净，经籍亦不能幸免，自此典范绝迹，仅存于儒生口耳间。当然官方藏书护书者也很多，这此中本身的祖宗伏胜也有功绩，当时为遁藏兵乱，存书于墙壁夹层内，后腐臭破坏很多，本身清算成书，这才有现存的官学今文尚书。