本年四月，第三次到香港，我是带着几分感慨的表情的。从我在重庆决定了要绕这么一个圈子回上海的时候起，我的心胸总有点儿冲突和抑悒――我决定了这么走，可又怕这么走，我怕香港会引发我的一些回想，而这些回想我是情愿忘怀的；不过，在忘怀之前，我又极情愿再复习一遍。
他们或许会如许说，没有贯穿全书的线索，故事和人物都是零琐细碎，都是片段的，不是全部的有机体。
她当时在香港几近能够说是“蛰居”地糊口，在一九四○年前后如许的大期间中，像萧红如许对于人生有抱负，对于暗中权势作过斗争的人，而会悄悄“蛰居”多少有点不成解。她的一名女友曾经阐发她的“悲观”和苦闷的根由，觉得“豪情”上的一再受伤，使得这位豪情富于明智的女墨客，被本身的狭小的私糊口的圈子所束缚（而这圈子固然是她咒诅的，却又拘于惰性，不能决然决然自拔），和广漠的停止着存亡斗争的大六合完整隔断了。这成果是，一方面陈义太高，不满于她这阶层的知识分子们的各种活动，感觉那满是扯淡，是无聊，另一方面却又不能投身到农工劳苦大众的群中，把糊口完整窜改一下。这又如何能不感到苦闷而孤单？而这一表情投射在《呼兰河传》上的暗影不但见之于全书的情调，也见之于思惟部分，这是能够可惜的，正像我们对于萧红的早死深致其可惜一样。
颠末端最后一次的手术，她终究不治。这时香港已经沦亡，她咽最后一口气时，很多朋友都不在她面前，她就如许带着孤单分开了此人间。
并且我们不也能够说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它这“不像”以外，另有些别的东西――一些比“像”一部小说更加“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
我们对于老胡家的小团聚媳妇的不幸的遭受，当然很怜悯。我们顾恤她，我们为她叫屈，同时我们也仇恨，但仇恨的工具不是小团聚媳妇的婆婆；我们只感觉这婆婆也不幸，她一样是“照着几千年传下来的风俗而思考而糊口”的一个捐躯者，她的“态度”，她的叫人感觉可爱而又不幸的处所，在她“心安理得地化了五十吊”请那骗子云游道人给小团聚媳妇治病的时候，就由她本身申述得明显白白的：
大街冷巷，每一草屋内，每一篱笆后边，充满了唠叨、辩论、哭笑，乃至梦话，一年四时，依着那些走马灯似的顺次到来的昌大热烈的节日，在灰黯的平常糊口的背景前，闪现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色采。
或许有人会感觉《呼兰河传》不是一部小说。
呼兰河这小城的糊口是孤单的。
呼兰河的群众当然多是良善的。
东邻西舍也都不知如何了。
在泅水的季候，年年的浅水湾该很多红男绿女罢，但是躺在那边的萧红是孤单的。
并且从《呼兰河传》，我们又看到了萧红的幼年也是多么的孤单！读一下这部书的寥寥数语的“序幕”，就想得见萧红在回想她那孤单的幼年时，她的表情是如何孤单的：