米错嘉朗恋慕的点了点头，固然都是僧侣，佛教也号称众生划一，但是佛教徒也是有品级之分的。能够获得法王称呼的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通聪明的人。是雪域最顶尖的存在，他固然是上师，也很受人恋慕，但是和法王之间的间隔，好似淤泥之别。这位施主，定然是大福报之人，不然也不会承蒙法王亲身召见。
王钟有些无法的说道。
“为体味决这个“离乡沙”的风水弊端，当年文成公主是用“弹压”的体例，“弹压”之法能立竿见影，但“弹压”之法不敷之处是当用以“弹压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后，凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的体例：就是将红山与药王山的山脚处略加改革，将反背之处挖平，以其土填筑成新的沙首，务使新的沙首回环相抱，藏风聚气。再在红山与药王山中间开条曲折的野生运河，以界开两山之气。如此改革，就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改革胜利之日，十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝，中国朝廷授予雪域佛教地区宗教魁首的封号。汉语中的雪域佛教术语，为佛教徒对于转世喇嘛的称呼
法王二十六岁时，因为众生的共业所感，藏地雪域蒙受了惨绝人寰的灾害，在这兵荒马乱的年代，很难令人设想，就在狮堡静处，法王搭起茅棚建立道场。四周驻扎着很多虎帐，枪声不竭，偶然枪弹落在身边，偶然击在树上，使树叶七零八落，但他每天对峙为六十几位家属传讲《七宝藏》为主的显密法要。极其奇妙的是，如同河水般的军队来交常常、川流不息、日夜巡查，却涓滴没有发明法王传法的场面。在当时，不消说讲经说法，就是藏有经籍或者手拿念珠、转经轮，一旦被人发明也会在灾害逃。一次，一些官员通过卑鄙伎俩从一名弟子手中弄到了法王所造的《格萨尔王护法仪轨》，他们如获珍宝以此想侵犯法王。还没等他们开端行动时，那本书竟然不翼而飞，古迹般地回到了法王的书架里，这就是护法神的加持。”(未完待续。)
“现在？”
中宫为六七二同到，六七为交剑杀，二七为天赋火，主将来此宫定有兵火之灾。（厥后布达拉宫于公元762年遭雷击起火烧毁部分宫殿，到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡以后，布达拉宫的宫殿也大部分被毁于烽火）。
当今雪域佛教，天下公认有五大法王，他们为藏传五大教派的教主，别离是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的噶丹赤巴、雍仲本教的曼日法王。
“镇法毕竟治本不治本！”
“将损毁的镇魔十二寺补葺，也能够减缓离乡砂的题目！”
伏藏大师列绕朗巴本人也切当地指出了本身转世灵童的七种标记，尊者在《将来授记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年出世法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，手掌具有空行纹，传授如海之三藏，证悟法身之本面。”此中关于法王的出世地点、出世时候、父母之名、身材特性、证悟境地等作了明白的授记。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说了然。在《甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河边，巍巍三峰雪山前，龙年出世密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......而后转世之灵童，鸡年出世于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成绩，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”