此中，石之轩所熟谙的三论宗、露台宗、净土宗的佛法精义均是由此天竺圣僧所译的经籍为根本，生长演变而成。
五百罗汉摆列四周，朝向中心的泥像，构成纵横相通的巷道。任何人在此，都仿似置身另一个有别於实际的神佛天下。
岳山举杯一饮而尽，自嘲道：“可惜都不是我在等的人呐！”
天气渐暗，夜幕昏黄，月色掩映，明暗交辉。
成都城外，石之轩手持松木禅杖，安步在古柏叁天，竹树葱笼当中，忽见火线红墙环抱，佛塔腾空，寺楼巍然高大，便知到了处所。
感受着本身好似比一月前更胜一筹的武功，岳山内心并无涓滴高兴，只因这类程度的表里功比之那诡异和尚，仍旧差得远，且还身负极其卑劣的隐患――精元亏损，根底踏实。
任何既定的道法、佛法毕竟只是“师父领进门，修行在小我”的“师门”，在初始时颇具鉴戒意义，而在更深修行之时，个凭造化，各依本心。
残阳如血，红霞漫天。
至于如何修炼“气、脉、轮”，激产生命潜力，支流正宗便是瑜伽术，心法例是‘梵我合一’，亦或‘佛便是心’。
石之轩非是徐子陵那种甚么都不明就里的野门路，天然晓得遵循鸠摩罗什亲绘抄本所制的这五百罗汉泥像究竟代表了甚么。
你俩倒是皆大欢乐，独一丧失的是我！”
五气是命根、上行、平、遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的路子。
其间各种，修行者犹要仁者见仁，智者见智，不然只是进入宗教为道奴、佛奴，而非修真者。
就如道家的修行可用追随‘天人合一’来概括一样，佛门的修行也可用寻求‘即身成佛’来标记，舍此以外，其他的甚么信奉往生、叩首烧香都只是建立宗教权势的手腕，不敷取信。
至于近两百年前的这位鸠摩罗什圣僧，幼年精进，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，穷究妙义，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，梵学成就极深。博通大乘小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并能谙练应用，掌控自如。
而信道拜神、信佛许愿，则是凡夫俗子的空虚苍茫时的精力依托，常常遭人捉弄、丧失思惟而不自知。
算起来，自从月前你放出根底受损的动静后，这已经是来寻你的第十七个仇家了。
对于石之轩这等深研过佛法的道门教主级的人物来讲，这些颠末移花接木的工夫，并没有太大鉴戒意义，反而是原汁原味儿的天竺武学，更能让他真正体悟佛门正宗武学的精华。
所谓‘梵’，万物有一个最高的本体――梵，实在跟道家的‘天道’一个观点，梵我合一即天人合一。
身边的泥像在透出去的落日黄辉掩映中，外型详确精美，光彩素净，不管立倚坐卧，均姿势各别，仿若真人，神态活泼，疑幻似真。
而无相三密，众生所有身、语之行动、内心所思虑者皆为三密，此即无相三密。
这是石之轩早已有所明悟的事，当然，实在世上大多修行有成者皆明此理，只是为了宗教生长计，而口不该心罢了。(未完待续。)
其间说来繁复，实则与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。
岳山感喟道：“本领比我还差得不止一筹，又如何能够有治我本源的上乘法门？”
陆鲨道：“人家是外出云游的禅师，当然会在各地寺庙挂单落脚，你只消去通往蜀中沿路上的寺庙探听一番，便可获知禅师的行迹了！”