萧琮曾与她聊起河西道和安西都护府属于“西域”期间的汗青，就提到了玄奘法师的《西域记》，提的只是触及河西和安西的“西域诸国”的变迁――纪行中所记的这些西域小国，比如高昌国、阿耆尼国（焉耆）、屈支国（龟兹）、跋禄迦国等，现在都是河西道的西部州县；再往西去的“西域小国”，现在是安西都护府的治地，包含昭武九姓的九国，均以其国号建州；更远的“汉朝西域都护府相邻之乌孙故地”，已经是大唐的西域了，而“本地林立诸小国”的“咸海”，有三分之二已成了安西都护府的内海，因为含盐量大，现在安西的盐都出自那边，因为质优白细还内销突厥阿尔塞柱汗庭、欧罗顿、大食这些邻国――大唐固然与这三国有战役，明里暗里一向有争斗，但毫无毛病互市赚取他们的金银。
大海是浩大，通俗，和顺，包涵；却也是强大，锐不成挡。
但大唐不能成为羊，她内心想道。
李毓祯感觉本身挺喜好萧琰这模样。
她的声音极有传染力，阳光洒在她身上仿佛是镀了一层金粉，恍忽如神像普通。
她语意一转，“但佛教不成能颠覆婆罗门教在天竺的统治。因为种姓轨制已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限定婆罗门对刹帝利这个品级的权力；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完整没有窜改他们职位的志愿。以是，佛陀的教义固然获得一些刹帝利的信奉，也获得越来越多的布衣和仆从信奉，但在天竺，还是少数教。只是因为合适一些刹帝利的好处，以是没有被婆罗门教围歼毁灭。当然，这跟婆罗门教的包涵性也有关――婆罗门教是三位主神：信神多的，多数有包涵性。”
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”
她轻嗤了声，“我们中原也讲出身，有士族、庶族和仆从之分，但出身不是‘种姓’――你是这么个种子，就只能结这么个果。如果仆从和布衣的出身永久不能变，那还要人尽力做甚么？陈胜一个乡野耕夫，也能提出‘贵爵将相，宁有种乎？’如果士族不尽力，仍然能够永久躺着享用繁华繁华，士族也会出错。西晋的士族是如何腐朽的，乃至引来从未有过的胡夷乱华的惨祸？――因为他们不需求尽力便能够做高官，世卿世禄养出了一群不知进取，不务实政，只知吃苦的‘雅猪’。
风从竹林吹过，收回沙沙的声音。她身上的白绫袍也跟着风拂动，感受风的活动，她仰脸望着天空缺云，“风起雷动，白云苍狗。河道不歇，工夫不止。人间万物都在动。一停，就死了。学派、教派也如此，不能一成稳定。一成稳定的，就成了臭河烂虾，即便有着无益的东西，在永不活动的河里，也会发臭烂掉。”她的声音和着风声，“这类臭河烂虾，净化本身的地盘不说，还想净化别人的地盘，必须完整打倒，同时挖河通瘀，断根污垢，改革改革。――变，是必须的。”
李毓祯噗一笑，“你前后都利，行了吧。”
“是以，我们大唐废九品中正制，兴科举，庶族只要尽力，也能够考取官身；仆从能够放良成为布衣，五代后的子孙也答应通过科举为官，窜改世代为奴的出身。而世家不尽力，腐朽出错了，也会跌为庶族，甚而三餐不继的穷户。”