首页 > 龙脊梁：盗墓者的经历 > 镇墓兽*三
《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的呈现前兆大水滔天，是咎征。别的诸说则多为休应，如《博物志·异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。”
闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”
18、诸怀：
嵇含《悦晴诗》：“鸣凤曦轻翮，应龙曝纤鬐”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
胡文焕图说云：“当扈，状如雉，飞咽毛尾似芭蕉，人食则目不瞬。”
画像题材另有神话传说，首要有伏羲女娲、东王公和西王母等，而三足乌和九尾狐常作为瑞鸟瑞兽列于西王母座旁。
应龙是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额崛起，颈细腹大，尾尖长，四肢强健，好像一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉朝的石刻、帛画和漆器上，常呈现应龙的形象。
当扈是汉族神话传说中的异兽，《山海经》中记录：“其状如雉，以其髯飞，食之不眴目”。
陶渊明在《读山海经》诗句中写道：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
《山海经-北次三经》记录：马成之山，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自糾。
11、当扈：
但是，在先秦人的心目中，狐并非纯真的仁慈之辈，而是善恶同体。
朱厌是当代汉族神话传说中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传说这类野兽一呈现，天下就会产生大战役，出自《山海经·西山经》。
当扈是一种怪鸟，模样像雉，传闻吃了它的肉能够不瞬目。普通的鸟鼓翼高飞，而当扈却扬起咽喉下的须毛来翱翔。
菩萨道：“他是我跨的个金毛犼。因牧童盹睡，失于戍守，这孽畜咬断铁索走来，却与朱紫国王消灾也。”
《艺文类聚·卷五十七》：“若夫赤松王乔，羡门安期，嘘吸沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙……”
《山海经·外洋南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
《旧唐书·传记第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起。”
郭璞注：“世平则出为瑞也。”吉祥的内涵有二。一是为王称帝，国度昌隆之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，觉得为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌颂道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，明显同时具有婚姻吉兆的意义。
《滇海虞衡志校注》：“钩蛇，出永昌，此古所传也。言其尾长，能钩岸上人与物而食，亦鳄之类也。今不闻有此事，其亦他徙而去欤？潮州无鳄鱼，永昌无钩蛇，见生聚之胜也。又按《续传志物》觉得出朱提，且言水旁日有鬼弹，不见其形，其作有声，中物则折，中人则害，罪人徙此不过旬日死。此水土卑劣，阴怪得窟穴此中为虐耳。驱之之法，投以烧石，注以溶铁。万众各鸣瓦盆、瓦器以号呼，其物不死即徙，为政者不成不知也。”