孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为大家的力量大小分歧。自古以来就是如许。”
3.15 子入太庙①，每事问。或谓：“孰谓鄹②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子在他所处的阿谁期间，已经是非常有影响的人，特别是在礼法方面，佩服孔子的人很多，仪封人便是此中之一。他在见孔子以后，就以为上天将以孔夫子为贤人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
鲁哀公问宰我，地盘神的神主应当用甚么树木，宰我答复：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意义是说：使老百姓颤栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不消提了，已经完成的事不消再去劝止了，已经畴昔的事也不必再究查了。”
【评析】
【注释】
⑥皦：音jiǎo，音节清楚。
仪这个处所的长官要求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的侍从门生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的门生们）说：“你们几位何必为没有官位而忧愁呢？天下无道已经好久了，上天将以孔夫子为贤人来号令天下。”
【原文】
【评析】
⑦绎：持续不竭。
①《关睢》：睢，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“寻求”淑女，思念时展转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
④灶：这里指灶旁管烹调做饭的神。
“射”是周朝贵族常常停止的一种礼节典礼，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比方，意义是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到甚么程度，都是值得必定的。
3.25 子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也；”谓武④：“尽美矣，未尽美也。”
③摄：兼任。
3.17 子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
天孙贾问道：“（人家都说）与其阿谀奥神，不如阿谀灶神。这话是甚么意义？”孔子说：“不是如许的。如果获咎了天，那就没有处所能够祷告了。”
①告朔：朔，农历每月月朔为朔日。告朔，当代轨制，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁布给诸侯，奉告每个月的月朔日。
【原文】
【译文】
遵循周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并遵循历书规定每月月朔日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开端。当时，鲁国君主已不亲身去“告朔”，“告朔”已经成为情势。以是，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表白了孔子保护礼法的态度。
【评析】
②科：品级。
【注释】
【评析】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术情势美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术情势很美，但内容却差一些。”
孔子主张实施“德治”、“礼治”，这起首提出了对当政者的品德要求。倘为官在朝者做不到“礼”所要求的那样，本身的品德涵养不敷，那这个国度就没法获得管理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
【注释】
孔了对夏商周的礼节轨制等有深切研讨，他以为，汗青是不能堵截的，后一个王朝对前一个王朝必定有秉承，有因循。顺从周礼，这是孔子的根基态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼节轨制都应有所损益。