江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤，大父母也；复姤，小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生姤，得十六阳；坤五变生剥，得十六阴。乾六变生归妹，本得三十二阳；坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。”夬之为书，皆荒唐之论，独占此变卦之说，未知其是非。予后因见兵部外郎秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬那边得此法？玠曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞休咎之变，此人乃形之于书，必有天谴，此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。
《易》有纳甲之法，未知起于何时。予尝考之，能够推见六合胎育之理。乾纳甲壬，坤纳乙癸者，高低包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊、己、丙、丁者，六子生于乾坤之包中，如物之处胎甲者。左三刚爻，乾之气也；右三柔爻，坤之气也。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子、午；中爻交于坤，生坎，初爻纳寅、申；上爻交于坤，生艮，初爻纳辰戌。坤之初爻交于乾，生巽，故巽之初爻纳丑、未；中爻交于乾，生离，初爻纳卯，酉；上爻交于乾，生兑，初爻纳巳亥。乾坤始于甲乙，则长男、长女乃其次，宜纳丙丁；少男、少女居其末，宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理也。物之处胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理，此至理合天然者也。
庆历中，有一方士，姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当蚀于昏时，李自云，“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀，王大神之，本日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，此月所蚀，当在浊中。以寒微不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳襘以动朝廷耳。”诏送司天监磨练。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天门生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方，不效。倒是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之，议久纷繁，卒无巧算，遂废《明天》，复行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆未曾求其所因，至是方究其失。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气，其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者，唯龙而青者，能够体之，然一定有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰腾蛇，少阳相火之气也。其在于报酬肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，水腾而为雨露，以滋五脏，高低订交，此坎离之交，觉得否泰者也。故肾为寿命之藏，左阳、右阴，摆布订交，此乾坤之交，以生六子者也。故肾为胎育之脏。中心太阴土曰句陈，中心之取象，唯报酬宜。句陈者，天子之环卫也。居人当中，莫如君。何故不取象于君？君之道无所不在，不成以方言也。环卫居人当中心，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星斗皆居四傍而中虚，八卦漫衍八方而中虚，不虚不敷以妙万物。其在于人，句陈之配，则脾也。句陈如环，环当中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。前人以黄庭为脾，不然也。黄庭驰名而无所，冲气之地点也。脾不能与也。脾主思虑，非思之所能到也。故摄生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃能够长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。